Родственные проекты:
Толпа |
Иоанн Скот Эриугена
Эриугена, Иоанн Скот (ок. 810 – ок. 877), христианский философ, один из
выдающихся умов Европы 9 в. Родился в Ирландии, возможно, в шотландской
семье (отсюда прозвище Скот – Шотландец). Большую часть жизни провел во
Франции при дворе Карла Лысого, будучи поставлен им во главе Палатинской
академии. По просьбе императора перевел (ок. 858) на латинский язык
сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита, снабдив перевод обширными
комментариями. Однако его отказ представить свой труд на одобрение папе
навлек на него немилость церковных властей, и его главный труд О разделении
природы (De divisione naturae, ок. 865–870) в 1225 и 1585 был осужден
церковью. Несмотря на разногласия с папством, Эриугену следует считать
первым великим схоластом. Его смерть положила конец плодотворному
философскому осмыслению вопросов вероучения в Западной церкви, которому
суждено было возобновиться лишь в 11 в., в трудах Ансельма Кентерберийского.
В трактате О разделении природы, основанном на идеях Псевдо-Дионисия,
греческих отцов церкви и Августина и демонстрирующем оригинальность мысли
самого Эриугены, различаются четыре класса природ. (1) Природа творящая, но
не сотворенная (natura creans, non creata), есть Бог, сверхсущностная
Божественность и первоисточник всех вещей. (2) Природу сотворенную и
творящую (natura creata et creans) составляют «формы», «виды» или
«прототипы» всех конечных вещей. Эти формы «творятся» в вечном порождении
второго Лица Троицы, Слова Божьего, и через него, и они вечно пребывают в
этом Слове. Через эти «формы», как «первопричины» или «первообразы», по
образцу которых образованы все конечные вещи, в большей или меньшей степени
причастные им, творятся все конечные субстанции. (3) Природа сотворенная, но
не творящая (natura creata, non creans), – это сам конечный мир, сотворенный
не посредством эманации «первопричин», а в свободном акте творения «из
ничего». (4) Природа не творящая и не сотворенная (natura non creans, non
creata) – это опять Бог, рассматриваемый теперь уже не как первоначало, из
которого происходит все сущее, а как цель (или конечная причина), в которой
все множество тварных сущностей, составляющих универсум, вновь обретет
вечный покой.
Несмотря на смелые высказывания о возможностях и прерогативах
человеческого ума, Эриугена не был рационалистом или вольнодумцем и
настаивал на почтительном отношении к авторитету Св. Писания и церковному
Преданию. Попытки истолковать его учение в пантеистическом духе
неосновательны.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Литература:
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1–3. М., 1993–1995
Иоанн Скот Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995
Далее читайте:
Карл II Лысый
(823-877), король Франции из рода Каролингов.
|
