Родственные проекты:
|
Лубский А.В.
Периодизация истории России
Существуют разные точки
зрения по поводу того, сколько было цивилизаций в
том ареале, который именуется Россией. Одни
историки считают, что с IX в. (образование
древнерусского государства) по настоящее время
существует одна цивилизация, в развитии которой
можно выделить несколько этапов, различающихся
особыми типологическими чертами, что позволяет
квалифицировать их как самостоятельные
«исторические субцивилизации». По мнению
некоторых исследователей, было три таких
субцивилизации; 1) Киевская Русь {примерно с конца
Х по конец XIII в., включая этапы как киевского, так
и владимиро-суздальского и галицко-волынского
политического приоритета); 2) Московская Русь (с
начала XIV по кояед XVII в.}; 3) имперская Россия (с
начала ХУШ в. по сей день). Другие исзюрики в
качестве особого субцивилизационного этапа
выделяют советский период (с 1917 г.). Третьи —
становление киевской субцивилизации связывают
не с образованием древнерусского государства, а
с принятием христианста (конец Х в.).
По мнению
других ученых, в том ареале, который называется
Россией, сущестаовала не едва, а две цивилизации.
С IX (или VI) по конец XIII в. «русско-европейская» (или
- «славянско-европейская») цивилизация, а с
начала XIV в. — «евразийская» {или «российская»).
Наконец, некоторые историки рассматривают
советский период в отечественной истории как
становление особого типа цивилизации.
А. Ахиезер, считая, что Россия застряла между
традиционной и либеральной цивилизациями,
говорит о ней как особой промежуточной
цивилизации, сочетающей элементы социальных
отношений и культуры обеих цивилизаций.
Разработав социокультурную концепцию истории
России, в основу ее периодизации он положил
динамику господствующих в обществе нравственных
идеалов — «соборного» и «авторитарного».
Каждому инверсионному циклу, т. е. переходу ет
одного идеала к другому (прямая инверсия), а затем
— возвращению в модифицированном виде к первому
(обратная инверсия), соответствует глобальный
период истории. Таких периодов в отечественной
истории, начиная с основания государственности
на Руси, Ахиезер выделил три: 1) IX в.- 1917 г.; 2) 1917-1991
гг. 3) с 1991 г.
Л. Семенникова в основу периодизации
цивилизационного развития России кладет прежде
всего политический фактор.
Сторонники "двух цивилизаций" в России
исходят из того, что на рубеже ХIII—ХIV вв. начинает
складываться новая «матрица» цивилизации.
Доминантной формой интеграции, т. е.
цивилизационной основой России, становится
государственность, формирующая в обществе и
особый нормативно-ценностный порядок. В это
время меняется социальный генотип: Россия
переходит с эволюционного на мобилизационный
путь развития. Традиционное общество уступает
место мобилизационному с особым типом
социальных связей, основу которых составляет
министериалитет. В это же время, согласно
«пассионарной» концепции Л. Гумилева, начинается
генезис нового — русского — этноса, а затем
российского суперэтноса. По наблюдениям
некоторых исследователей, центральным моментом
в процессе формирования российской цивилизации
был социально-экологический кризис XVI в. С ним был
связан переход от разорванности общества и
культуры на две части — крестьян-полуязычников,
жителей лесов, хозяйствующих по технологии
подсечно-огневого земледелия, с одной стороны, и
христианско-православного мира: князей, церкви, .
горожан, крестьян ополий, анклавов пашенного
земледелия, с другой, — в единое российское
общество. В это время быя сделан выбор между
интенсивными и экстенсивными формами эконоинки
в пользу последних. Следствием чего стадо
превращение кратковременного для Западной
Европы ироцесса — колонизации и распашки земель
— в длительный и стержневой для истории России
процесе. Победа иосифлян над нестяжателями
утвердила в православной культуре «идеал
повиновения и покаяния», вытеснив «идеал
созидания» Нила Сорского, рассматривавшего
физический труд в качестве обязательной
предпосылки «умного делания» и близкого в этом
плане идеологическим постулатам западной ветви
христианства с ее принципом «молись и работай»,
Главная ценность христианства — спасение души
после смерти, — с одной сторейды, и труд как
ценность, с другой стороны, оказались отделены и
противопоставлены друг другу,
В рамках древнерусской («русско-европейской»)
цивилизации можно выделить несколько
субцивилизаций: «киевскую», «новгородскую»,
«северо-восточную» и «юго-западную». Киевская
субцивилизация прекратила сущеетвование в XIII в.
в результате татаро-монгольского нашествия.
Новгородская субцивилизация — в XV в. в ходе
«подчинения Новгорода Москве». Юго-западная
субцивилизация явилась основой создания в XIV в.
Литовской Руси, которая пекле объединения е
Польшей вошла в состав западноевропейского
цивилизационного ареала. На основе
северо-восточной субцивилизации стала
складываться в XIV в. «дочерняя» Московская Русь,
ставшая основой российской («евразийской»)
цивилизации.
В рамках российской («евразийской»)
цивилизации можно выделить в качестве
субцивилизаций «Московское царство» и
«Литовскую Русь», «императорскую Россию»,
«СССР». После распада СССР начался новый,
«постсоциалистический» этап
субцивилизационного развития России.
Далее читайте:
А. В. Лубский. Россия
как цивилизация.
|
