Родственные проекты:
На выгодных условиях кованые листья сайт владеет актуальной информацией. . заработок в интернете. |
Памфил Данилович Юркевич
Философ-идеалист
Юркевич Памфил Данилович
[16(28). 2. 1826, с. Липлявое Полтавской губ.,- 4(16). 10. 1874, Москва],
русский философ-идеалист, педагог. Преподаватель философии Киевской духовной
академии (с 1851), проф. Моск. ун-та (с 1861), где среди слушателей Ю. был
Вл. Соловьёв. Декан историко-филологического факультета Московского ун-та (1869-73). Развил
своеобразный вариант христ. платонизма. Идея, по Ю.,- объективно реальная
сущность вещи, её разумная основа, "норма" и "закон" её существования.
Признавая значение опыта и наблюдения, выдвигал требование находить и
толковать идею через явления наличной действительности. В основе
антропологии Ю. - библейское учение о роли "сердца" как средоточия всей
духовной жизни человека, являющегося, согласно Ю., предпосылкой истинного
познания. Идеалистич. критика Ю. работы Н. Г. Чернышевского
"Антропологический принцип в философии" положила начало бурной полемике
(выступления Чернышевского, М. А. Антоновича и др.), имевшей широкий
обществ, резонанс. С марксистских позиций Ю. критиковал Г. В. Плеханов. Темы
работ Ю. во многом определили проблематику последующего развития филос.
идеализма в России (напр., у Вл. Соловьёва, П. А. Флоренского, отчасти Г. Г.
Шпета и др.).
А. А. Митюшин.
Использованы материалы Большой советской энциклопедии.
Русский философ
Юркевич Памфил Данилович (1827–1874), русский философ. Родился 16 февраля
1827 в с.Липлявое Полтавской губернии. В 1851 окончил Киевскую духовную
академию. С 1858 – профессор Академии. С 1861 работал на кафедре философии
Московского университета, читал лекции по логике, истории философии,
психологии. Одним из учеников Юркевича был Вл.С.Соловьев.
Фундамент религиозной метафизики Юркевича составила традиция платонизма,
которую он последовательно соотносил с философией Канта. Послекантовская
философия, по Юркевичу, не может предать забвению учение Платона о
«метафизической и абсолютной истине», поскольку в этом случае философское
открытие самого Канта оказывается лишь вариантом скептицизма, «который
вообще невозможен в смысле философского принципа». «Истина кантова учения об
опыте, – утверждал Юркевич, – возможна только вследствие истины платонова
учения о разуме». Философия, по Юркевичу, есть не признающее никаких границ
стремление к «целостному миросозерцанию», и в этом отношении «есть дело не
человека, а человечества». Поднимаясь на «метафизическую высоту безусловной
Божественной идеи», философия «встречается» с верою, «которая в истории
науки есть деятель более сильный.., нежели сколько воображает себе
исключительная эмпирия».
Для Юркевича вера – метафизическая предпосылка познания, причем как
научного, так и философского, но «встреча» веры с теоретическим знанием
возможна только в сфере философии. В трактовке Юркевича классическое
августиновское «верю, чтобы понимать» означало признание необходимости
оплодотворения веры, как существеннейшего двигателя познания, философией,
необходимость особой «философской веры». Уже этим обстоятельством
определяется также необходимость и даже неизбежность религиозной философии.
Это убеждение Юркевича в фундаментальном религиозном значении свободной
философской мысли было воспринято его учеником, основоположником традиции
российской метафизики Владимиром Соловьевым.
Умер Юркевич в Москве 4 октября 1874.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Имел влияние на В. С. Соловьева
Юркевич Памфил Данилович (16[28].02.1827—4[16].10.1874), философ. Родился
в семье священника в с. Липлявое Полтавской губ.
По окончании Полтавской семинарии Юркевич поступил в Киевскую Духовную
академию (1847), где еще слушал Авсенева. По окончании академии (1851) был
оставлен при академии для преподавания философии. Его отдельные статьи,
особенно ст. «Из науки о человеческом духе», посвященная критике этюда
Чернышевского «Антропологический принцип в философии» — равно как яркая
статья Юркевича «Против материализма», обратили на себя внимание. В 1861 он
был приглашен занять кафедру философии в Московском университете, где и
оставался до конца своих дней.
Юркевич написал не очень много, но все его работы очень значительны.
Прежде всего, его ст. «Сердце и его значение в жизни человека», а также ст.
«Материализм и задачи философии», «Из науки о человеческом духе», «Идея,
«Разум по учению Платона и опыт по учению Канта». Несколько статей и книг
Юркевича были посвящены вопросам воспитания. Критика материализма у Юркевича
вызвала резкие и грубые статьи и заметки в русских журналах; имя Юркевича в
радикальных кругах долгое время поэтому было связано — без всяких оснований
— с представлением о «мракобесии» и мешало усвоению замечательных построений
Юркевича. Между тем, критика материализма у Юркевича сохраняет свою силу и в
наши дни — так она глубока и существенна. «Философия, — писал он, — может
сделать больше, нежели только определить достоинство, значение и границы
опыта». Юркевич показывает, что материализм вовсе не охватывает подлинной
сущности бытия. Юркевич не отвергает реальности материальной сферы, но
справедливо подчеркивает, что вокруг ее изучения возникает часто, как он
говорит, «новая мифология». «Не миф ли, — спрашивает он, — то, что в вещах
количественное переходит в качественное?» Это замечание Юркевича попадает,
бесспорно, в самую больную точку всякого материализма.
Антропология Юркевича. Ей он посвятил свой замечательный этюд о сердце.
Юркевич исходит из библейского учения о сердце, как средоточии жизни
человека, и пытается по-новому осветить это учение данными науки. Юркевич
решительно восстает против одностороннего интеллектуализма нового времени,
который видит в мышлении центральную и основную силу души, — в то время, как
сам язык (русский) устанавливает нечто «задушевное», т. е. такую глубину,
которая стоит «позади» души как системы психологических процессов, в том
числе и мышления. Эта глубина, для которой возникает мышление, и есть сердце
как средоточие духовной жизни; мышление, вся работа ума питается из этого
духовного средоточия. Сердце, как физический орган, тоже является
средоточием в человеке, потому что в нем соединяются центральная нервная
система с симпатической, — сердце обращено и к центру и к периферии
человека, является, т. о., залогом целостности человека, а вместе с тем и
его индивидуальности, его своеобразия, которое ведь и выражается не в мысли,
а именно в чувствах и реакциях. «Не древо познания есть древо жизни», —
говорит Юркевич, и не мышление образует «сущность» человека, а именно жизнь
его сердца, его непосредственные и глубокие переживания, исходящие от
сердца. Если разум есть свет, то можно сказать, что жизнь духа зарождается
раньше этого света — в темноте и мраке души, в ее глубине; из этой жизни
возникает свет разумения — и отсюда понятно, что ум есть вершина, а не
корень духовной жизни. Глубокие слова ап. Петра о «сокровенном сердца
человека» правильно отмечают наличность скрытой, но основной жизни духа, из
которой питается и которой одушевляется «верхнее» сознание. Именно в силу
этого ключ к пониманию человека, к уяснению важнейших и влиятельнейших
движений его души лежит в его сердце.
В ст. «Из науки о человеческом духе» Юркевич развивает дальше свои
глубокие размышления о душе человека, чтобы показать всю неосновательность
материализма. «Объяснять духовное начало из материального нельзя уже потому,
— пишет Юркевич, — что само это материальное начало только во взаимодействии
с духом таково, каким мы его знаем в нашем опыте». Отвергать нематериальное
начало потому, что его «нигде не видно», значит не понимать, что такое
самонаблюдение, которое есть подлинный внутренний опыт. Эта статья Юркевича,
которая была написана против работы Чернышевского «Антропологический принцип
в философии», вызвала целое движение. Поверхностный материализм проявил себя
в этой полемике особенно плоско.
Очень интересна и богата мыслями работа Юркевича «Разум по учению Платона
и опыт по учению Канта». Из трансцендентального идеализма Канта Юркевич
делает решительный шаг в сторону метафизического идеализма в духе Платона, —
но признание мира идей недостаточно, по его мысли, чтобы от бытия мыслимого
перейти к бытию «сущему». Действительность не обнимается всецело логической
идеей — то «начало», которое полагает эту действительность, есть уже не
«сущность», а «сущее»: откровение, данное нам в идеях, не может ввести нас в
тайну индивидуального бытия, а тем более в тайну сверхсущего, Которое
переводит то, что может быть (идею), в то, что есть (т. е.
действительность). Вот еще одна замечательная мысль Юркевича, которая нам
встретится в др. редакции у В. Д. Кудрявцева: «То, что может быть (= идея),
переходит в то, что есть (= действительность), посредством того, что должно
быть».
Весьма интересна и существенна мысль Юркевича о том, что «философия есть
дело не человека, а человечества» (эту мысль разделял И. Киреевский).
Юркевич, конечно, был далеко выше своего времени и недаром он имел влияние
на В. С. Соловьева.
Прот. Зеньковский В.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
Сочинения:
Идея, "Журнал Министерства народного просвещения"
(ЖМНП), 1859, кн.
10-11, отд. 2;
Сердце и его значение в духовной жизни человека..., "Труды
Киевской духовной академии", 1860, кн. 1, отд. 2;
Из науки о человеческом духе, там же, 1860, кн. 4;
Курс
общей педагогики с приложениями, М., 1869.
Материализм и задачи философии // ЖМНП. 1860. № 10;
Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению Слова Божия //
Тр. Киевской духовной академии. 1860. № 1;
Доказательство бытия Бога // Там же. Кн. 3—5. 1861;
Философские произв. М., 1990.
Литература:
Соловьев В л., О философских трудах П. Д. Юркевича, Собр.
соч., т. 1, СПБ, б. г.; Ходзи некий А., Проф. философии П. Д. Юркевич, Хар.,
1915; Шлет Г. Г., Философское наследство П. Д. Юркевича, М., 1915
Чернышевский Н. Г., Полн. собр. соч., т. 7, М., 1950, с. 725
- 74;
Пантин И. К., Борьба Н. Г. Чернышевского и М. А. Антоновича
за материалистическую теорию познания, в кн.: Очерки по истории философии в
России, М., 1960.
Здесь читайте:
Философы, любители мудрости
(биографический указатель).
Сокращения
(в том числе краткая расшифровка аббревиатур).
|
