Родственные проекты:
|
Николай Сергеевич Трубецкой
П.Н.Савицкий, Н.С. Трубецкой, П.П. Сувчинский.
Трубецкой Николай Сергеевич (1890-1938) - один из наиболее
универсальных мыслителей русского зарубежья,
крупнейший лингвист, филолог, историк, философ,
политолог. Родился в 1890 году в Москве в семье
ректора Московского университета, известного
профессора философии С.Н.Трубецкого. Семья,
носившая древнюю княжескую фамилию,
принадлежала к роду Гедиминовичей,
среди которых были такие выдающиеся деятели
России, как боярин и дипломат Алексей Никитич (ум.
в 1680), фельдмаршал Никита Юрьевич (1699-1767), соратник
Н.И.Новикова писатель Николай
Никитич (1744-1821), декабрист Сергей Петрович (1790-1860),
религиозные философы Сергей Николаевич (1862-1905) и
Евгения Николаевич (1863-1920), скульптор Павел
(Паоло) Петрович (1790-1860). Атмосфера семьи,
представлявшей собой один из
интеллектуально-духовных центров Москвы,
благоприятствовала пробуждению ранних научных
интересов. Еще с гимназических лет Н.Трубецкой
всерьез начинает заниматься этнографией,
фольклористикой, языкознанием, а также историей
и философией. В 1908 году поступил
на историко-филологический факультет
Московского Университета, посещая занятия по
циклу философско-психологического отделения и
затем по отделению западноевропейских
литератур. В 1912 году закончил
первый выпуск отделения сравнительного
языковедения и был оставлен на университетской
кафедре, после чего командировался в Лейпциг, где
изучал доктрины младограмматической школы. Вернувшись
в Москву, опубликовал ряд статей по
северокавказской фольклористике, проблемам
финно-угорских языков и славяноведению. Был
активным участником Московского
лингвистического кружка, где наряду с вопросами
языкознания вместе с учеными и литераторами
серьезно изучал и разрабатывал мифологию,
народоведение, этнографию, историю культуры,
близко подходя к будущей евразийской теме. После
событий 1917 года успешная
университетская работа Н.Трубецкого прервалась
и он уехал в Кисловодск, а затем некоторое время
преподавал в Ростовском университете.
Постепенно пришел к выводу, что праславяне в
духовном плане были более тесно связаны с
Востоком, нежели с Западом, где, по его мнению,
контакты осуществлялись прежде всего в области
материальной культуры.
В 1920 году Н.Трубецкой покидает
Россию и переезжает в Болгарию, и
начинает научно-преподавательскую деятельность
в Софийском университете в качестве профессора.
В этом же году он выпускает свой известный труд
"Европа и человечество",
вплотную подводящий его к выработке евразийской
идеологии. В дальнейшем деятельность
Н.Трубецкого развивалась по двум направлениям: 1)
сугубо научная, посвященная филологическим и
лингвистическим проблемам (работа Пражского
кружка, сделавшегося центром мировой фонологии,
затем годы исследований в Вене), 2)
культурно-идеологическая, связанная с участием в
евразийском движении. Н.Трубецкой сближается с
П.Н.Савицким, П.П.Сувчинским,
Г.В.Флоровским, публикуется в "Евразийских
временниках" и "хрониках", периодически
выступает с докладами в различных городах
Европы. В разработке евразийских идей к основным
заслугам Н.Трубецкого можно отнести его
концепцию "верхов" и "низов" русской
культуры, доктрину "истинного национализма"
и "русского самопознания".
В силу своих психологических особенностей
Н.Трубецкой предпочитал политике спокойную,
академическую работу. Хотя ему приходилось
писать статьи в жанре политической публицистики,
он избегал прямого участия в
организационно-пропагандистской деятельности и
сожалел, когда евразийство сделало уклон в
политику. Потому в истории с газетой
"Евразия" он занял однозначно-непримиримую
позицию по отношению к левому крылу движения и
вышел из евразийской организации, возобновив
публикации в обновленных изданиях лишь через
несколько лет.
Последние годы своей жизни Н.Трубецкой жил в
Вене, где работал профессором славистики в
Венском университете. После аншлюса Австрии
подвергся притеснениям со стороны гестапо.
Значительная часть его рукописей была изъята и
впоследствии уничтожена. По свидетельству
Л.Н.Гумилева, получившего эту информацию от П.Н.Савицкого, Н.Трубецкого не
арестовали только потому, что он был "князь,
аристократ, но в квартире его производились
неоднократные, причем весьма грубые, обыски,
повлекшие за собой инфаркт миокарда и раннюю
смерть". 25 июля 1938 года в
возрасте 48 лет Н.Трубецкой скончался.
Николай Сергеевич Трубецкой скончался в 1938 году в возрасте 48 лет. Он был
одним из идеологов и основателей Пражской
лингвистической школы, его труд "Основы
фонологии" считается
классическим, он ввел понятие "языковой
союз" в
сравнительно-историческое языкознание,
разработал основы русской морфонологии, "дисциплины, в полной мере
созданной самим автором",
занимался вопросами славянской поэтики и
историей славянских языков -
праславянским языком. Все это свидетельствует о
широкой сфере интересов знаменитого русского
ученого. Был он также лидером евразийского
движения.
Началом евразийства считают книгу Н.С.
Трубецкого "Европа и человечество, вышедшую в Софии в 1920 г. Центр
этого движения был сначала в Берлине, затем
переместился в Париж (См. Половинкин С.М.
Евразийство и русская эмиграция // Трубецкой Н.С.
История. Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 738).
Это "культурно-историософическое движение было создано в среде
русской интеллигенции, эмигрировавшей в Европу
после 1917 года, "видными
представителями его были географ П.Н.Савицкий, историк Г.В. Вернадский, лингвист,
этнограф и философ князь Н.С. Трубецкой(См. Гумилев
Л.Н. Историко-философские труды князя Н.С.
Трубецкого (заметки последнего евразийца) //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. с. 31).
Одним из положений теории евразийства была
"концепция многолинейности всемирного
исторического процесса", что делало
"своеобразие и самобытность культуры" ее
неотъемлемой характеристикой, ее свойством и
отрицало исключительность и абсолютность
европейской культуры (см. Толстой Н.И. Н.С.
Трубецкой и евразийство // Трубецкой Н.С. История.
Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 7). Корни
евразийства уходят, по мнению участников этого
движения, еще к первой трети XVI в., к "Посланиям
старца Филофея", затем находят продолжение в
трудах славянофилов, особое же значение имели
работы Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева
(См.Половинкин С.М. Евразийство и русская
эмиграция // Трубецкой Н.С. История. Культура.
Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 731-734).
Само понятие "Евразия" участники движения
трактовали с нескольких позиций. Во-первых, как
чисто географическое. Они полагали вполне
естественным разделять Запад и Восток на Европу
(Западная Европа), Азию (юг и восток Азии: Индия,
Китай, Восточная Сибирь) и Евразию
(континентальная равнинная часть Европы и Азии).
Во-вторых, с этнической точки зрения, в Евразии
сформировался особый "туранский
психологический тип", "русские – не
европейцы и не азиаты, а евразийцы". В-третьих,
чисто экономически евразийская Россия –
континентальная страна, и связи нужно развивать
не такие же, как в мировом океаническом
хозяйстве, но внутриконтинентальные (См.
Половинкин С.М. Евразийство и русская эмиграция //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. с. 742-744). Многие мыслители,
писатели и поэты увидели в революции проявление
восточной дикости, "азиатчины", именно
поэтому и поставили евразийцы перед собой задачу
разобраться, насколько Россия европейская
страна, насколько произошедшее было
предопределено всей предшествующей историей
России (См. Половинкин С.М. Евразийство и русская
эмиграция // Трубецкой Н.С. История. Культура.
Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 734-738).
Работа Н.С. Трубецкого "Европа и
человечество" была задумана как часть
трилогии "Оправдание национализма", и
первоначально должна была носить имя "Об
эгоцентризме" (см. Живов В.М. Комментарии //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. с. 766). Кроме этого были написаны
статьи "К проблеме русского самопознания",
"Наследие Чингисхана. Взгляд на русскую
историю не с Запада, а с Востока",
"Вавилонская башня и смешение языков", "Мы
и другие", "О государственном строе и форме
правления" и другие.
Труды Н.С. Трубецкого, как и других деятелей
движения, были посвящены "русскому
национальному вопросу", они имели большое
значения для движения, так как ученый-филолог на
материале, предоставляемом языком и литературой,
мог определять "структурные и функциональные
особенности культуры", ее развития (См. Толстой
Н.И. Н.С. Трубецкой и евразийство // Трубецкой Н.С.
История. Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 17).
Н.С. Трубецкой, обращаясь к истории русского
литературного языка в контексте обращения ко
всей русской истории и культуре, делает вывод,
что только этот язык посредством
церковнославянского языка стал преемником
"общеславянской литературно-языковой
традиции" (Толстой Н.И. Н.С. Трубецкой и
евразийство // Трубецкой Н.С. История. Культура.
Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 17-18). Подобное открытие
подтверждает мнение о евразийстве как о
"синтезе научной и политической мысли"
(см.Живов В.М. Комментарии // Трубецкой Н.С.
История. Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 763),
осуществляемом в разных областях знаний и разных
сферах интересов.
Основным положением культурологических работ
Н.С. Трубецкого стал вопрос о самобытности
"симфонической личности", под которой
понимается народ, группы народов, а также об
образовании из мелких "симфонических
личностей" определенной иерархии, парадигмы
(См. Толстой Н.И. Н.С. Трубецкой и евразийство //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. с. 18). В этой иерархии вводятся
понятие "этажей" культуры: "верхнего",
"нижнего", "среднего", что имело
значение для общей типологии культур, в
частности, славянских.
В статье "Общеевразийский национализм"
Н.С. Трубецкой выделяет составляющие элементы
национализма: централистические (утверждение
единства этнической единицы) и
сепаратистические (утверждение своеобразия
этнической единицы). Чтобы национализм не
вырождался в сепаратизм, этнические единицы
должны комбинироваться, "входить" друг в
друга, составляя таким образом названную
иерархию "симфонических личностей" (См.
Толстой Н.И. Н.С. Трубецкой и евразийство //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. с. 19-20).
В период с 1933 по 1937 годы Н.С. Трубецким в
предчувствии угрозы, таящейся в германском
расизме, были написаны четыре статьи: "Мысли об
автаркии", "О расизме", "Об
идее-правительнице идеократического
государства", "Упадок творчества"; в это
же время на квартире Н.С. Трубецкого начались
обыски, "вызвавшие инфаркт и раннюю смерть"
(См. Гумилев Л.Н. Историко-философские труды князя
Н.С. Трубецкого (заметки последнего евразийца) //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. с. 47).
Евразийские идеи не были отдельны от
филологических исследований ученого.
Представление о языке как о феномене культуры,
исследование языков в их взаимоотношении друг с
другом, само понятие "языковой союз"
бесспорно имеют связь с евразийством (См. Живов
В.М. Комментарии // Трубецкой Н.С. История.
Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. с. 765).
Использованы материалы статьи Н.С.Трубецкой:
жизнь и деятельность А.С. Черняевой,
опубликованный по адресу: http://res.krasu.ru/paradigma/2/20.htm
Литература:
Толстой Н.И. Н.С. Трубецкой и евразийство //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. С.5-30.
Гумилев Л.Н. Историко-философские труды князя
Н.С. Трубецкого (заметки последнего евразийца) //
Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. С.31-54.
Половинкин С.М. Евразийство и русская эмиграция
// Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.:
Прогресс, 1995. С.731-762.
Живов В.М. Комментарии // Трубецкой Н.С. История.
Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. С.763-790.
Трубецкой Н.С. Избранные труды по филологии:
Переводы. М.: Прогресс, 1985. С.7-8.
Далее читайте:
Трубецкой Н.С. Европа
и человечество.
Трубецкой Н.С. Наследие
Чингисхана. (см. оглавление).
Трубецкой Н.С. Об
истинном и ложном национализме.
Трубецкой Н.С. О
туранском элементе в русской культуре. Тесля А.А.
К истории «И. Р.».
Николай Сергеевич Трубецкой был мудрейшим из эмигрантов. Представьте себе,
кто составлял эмигрантскую массу в европейских городах. После Октябрьского
переворота и гражданской войны туда устремились "дети февраля" и те, кто им
сочувствовал. Это были люди, мечтавшие о свободе, демократии, республике - все
они радовались уничтожению монархии в России. Но вместо вожделенных свобод
получили нечто иное. Большинство из этих людей так и не поняло, что же
произошло. Редчайшее исключение составил Н.С. Трубецкой. Он понял природу той
самобытной цивилизации, которую называли Россия. Этот человек создал теорию
евразийства. В этом он превзошел всю остальную послереволюционную эмиграцию. Но
своим примером показал также, что ни один пусть самый мудрый человек не в
состоянии в одиночку победить
инфаркт
миокарда.
|
