Родственные проекты:
ищу резюме. резюме поиск работы. резюме и вакансии. . The offset printing moscow ru print house |
Н.Н.Страхов.
Фотография 50-х годов XIX века.
Сверстник Чернышевского и Жюля Верна
Николай Страхов родился в 1828 году, и самим этим фактом он
принадлежал к чрезвычайно интересному поколению, испытывавшему общие идейные
влияния, читавшему одни книги, свидетельствовавшему бурные исторические
события.
В том же 1828 году родился русский социальный фантаст
(именно так) Николай Чернышевский, сочинивший любимый роман В.И. Ленина "Что
делать", в котором сны Веры Павловны были, по сути дела, описаниями будущего
общественного устройства (впрочем, мнимого), грезившегося определенным
кругам европейски образованной русской интеллигенции.
В том же 1828 году родился фантаст французский - Жюль Верн.
Начав свою писательскую деятельность с комедий, он неожиданно сменил амплуа
и под видом фантастики стал "сливать" в массовых количествах разнообразную
техническую информацию - от устройства подводных лодок на каком-то топливе,
сильно смахивающем на ядерное, до технологии космических полетов.
На фоне своих именитых сверстников Николай Страхов
десятилетиями казался несуществующим. В марксистско-советское время его
философия была недопустимой. А в постсоветские время - при вроде как свободе
слова и печати - мировоззренческие конструкции Николая Страхова по
мере их извлечения из пыльных сундуков забвенья стали все более явной
альтернативой навязываемым образованной части населения манипулятивным
конструктам, созданным на подгнившем фундаменте из теорий Николая Федорова,
Даниила Андреева и Владимира Соловьева, перелицованного Александром
Солженицыным. "Философии" Н.Федорова и Д.Андреева суть фантазии. А Николай
Страхов своей метафизикой как раз фантазии изгоняет...
Что же за мировоззренческую систему создал Николай Страхов?
Найти ответ на этот вопрос верней всего в его трудах, часть из которых вы
найдете в ХРОНОСе, остальные в бумажных изданиях (ниже указаны выходные
данные переизданных книг). Кое-что интересное вы
найдете и в статьях о Страхове, также опубликованных в ХРОНОСе (смотрите
внизу настоящей странички рубрику "Далее читайте"). Если попытаться своими
словами и совсем кратко изложить суть философии, то мне придется прибегнуть
к аналогии, страдающей, как и все аналогии, неточностью передачи деталей.
Представьте себе: человек берет в руки палетку
(квадратик твердой полупрозрачной пленки размерами с лист бумаги,
разлинованный в клеточку со стороной в один сантиметр). Накладывает этот
инструмент на черную чернильную кляксу и считает: сколько целых квадратиков
черных и сколько половинок, суммирует результаты подсчетов и определяет
общую площадь любого, самой сложной формы, пятна. Так вот, рассматривая мир
сквозь палетку, человек изучаем не столько мир, сколько эту самую
палетку. Неточности при ее изготовлении - кривизна нанесенных линий,
несоответствие ширины клеток заявленной изначально определяют итог исследования в большей мере, чем сам объект
исследования, то есть окружающий мир. То есть человек, изготовивший палетку и
использующий ее, не наблюдает пассивно факты окружающего мира, а активно их
формирует и интерпретирует. Если же исследователь намеренно пассивен (как бы
объективен, старается не изменять объект) и полагает, что
он наблюдает некие объективные, независящие от его воли факты, то, все
равно, он в итоге
своей работы опишет не сам мир, а лишь поверхность полупрозрачной пленки,
которую держит в своих руках и через которую мир видит...
Повторю: аналогия эта лишь примерно передает суть воззрений
Н. Страхова. Впрочем, она очень точно описывает воззрения не самого
философа, а взгляды на философа ряда его биографов, которые,
например, сотрудничество Н.Страхова с Ф.М. Достоевским вольно
интерпретировали как исключительно влияние второго на первого, но ни как не
наоборот. Вот уж, действительно, они описывали не объект, видимый сквозь
палетку, а саму поверхность этого инструмента, порой грязную и искривленную,
вероятно, тем, что ее использовали не по назначению.
Чтобы понять мировоззрение Н.Страхова адекватно, лучше всего прочитайте приведенные ниже
биографические справки, затем статью Николая Ильина
Последняя тайна
природы. О книге «Мир как целое» и ее авторе, а далее
переходите к трудам философа.
Вячеслав
Румянцев
Краткая справка:
Страхов Николай Николаевич (1828-1896), российский философ,
публицист, литературный критик, член-корреспондент Петербургской АН (1889).
В книгах «Мир как целое» (1872), «О вечных истинах» (1887), «Философские
очерки» (1895) высшей формой познания считал религию, критиковал современный
материализм, а также спиритизм; в публицистике разделял идеи почвенничества.
Статьи о Л. Н. Толстом (в т. ч. о «Войне и мире»); первый биограф Ф. М.
Достоевского.
Из энциклопедии:
Страхов Николай Николаевич [16 (28) октября 1828,
Белгород Курской губ. — 24 января (5 февраля)1896, Петербург], русский
публицист, литературный критик и философ. Родился в семье священника. В 1851
окончил Педагогический институт в Петербурге. Преподавал естественные науки
в Одессе, затем в Петербурге. С 1861 сотрудничал с Ф. М. Достоевским, был
ведущим сотрудником его журналов «Время» и «Эпоха». В своих статьях
отстаивал идеалы «почвенничества». В 1867 редактировал «Отечественные
записки» (где напечатал одну из своих лучших статей — о романе Достоевского
«Преступление и наказание»). Страхов одним из первых оценил огромное
литературное значение романа Л. Н. Толстого «Война и мир». В 1870 он
предсказывал, что «Война и мир» скоро станет «настольною книгою каждого
образованного русского, классическим чтением наших детей». Творчество и
личность Л. Н. Толстого оказали на Страхова исключительное влияние.
Член-корреспондент Петербургской АН (1889). Основное философское сочинение
Страхов — «Мир как целое» (1872). «Целостность» мира, по мысли Страхова,
определяется приматом и творческой активностью духовного начала в отношении
начала «вещественного». Эта активность порождает органические формы жизни, в
которых дух «овладевает» материей. Центральную роль в органическом мире
играет человек — «узел мироздания, его величайшая загадка, но и разгадка
его». Свою мировоззренческую позицию Страхов наиболее последовательно
выразил в книге «Борьба с Западом в русской литературе» (1883). Основной
объект его критики — европейский рационализм («просвещенство»), который он
определяет как культ рассудка и преклонение перед естествознанием. Итогом
подобного «идолопоклонства» становятся мировоззренческие догмы, далекие от
какой бы то ни было подлинной научности. К такого рода идеологиям Страхов
относил прежде всего материализм и утилитаризм. В своей критике
«рационалистического» Запада Страхов опирался на теорию
культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, в которой он увидел
подлинно научное и философское опровержение европоцентризма.
Copyright (c) "Кирилл и Мефодий"
Н.Н.Страхов.
Один из основателей почвенничества
Страхов Николай Николаевич (16.10.1828—24.01.1896), философ, публицист,
литературный критик, один из основателей почвенничества.
Родился в Белгороде в семье священнослужителя. Отец Страхова был
высокообразованным человеком, магистром Киевской духовной академии,
преподававшим словесность в белгородской гимназии. Однако отец рано умер, и
Страхова воспитывал брат матери, также высокообразованный представитель
духовенства, ректор Костромской духовной семинарии. В ней же учился в
1840—44 и Страхов. Уже во время учебы у него появился интерес к точным и
естественным наукам, и по окончании семинарии он поступил сначала на
математический факультет Петербургского университета, а затем перевелся на
естественный факультет педагогического института. Закончив его в 1851,
Страхов несколько лет преподавал физику и математику в гимназиях Одессы и
Петербурга. В 1857 защитил магистерскую диссертацию «О костях запястья
млекопитающих». Однако несмотря на успешную защиту, Страхов не смог занять
кафедру зоологии Петербургского университета. Причину, почему вместо
Страхова взяли др. человека, не имеющего степени и вообще научных заслуг,
объясняли тем, что прекрасный литератор Страхов был прескверным оратором и
не произвел впечатления на академическое начальство. Др., видимо, более
существенная, причина заключалась в том, что студенты-естественники
считались главными нигилистами (вспомним Базарова и др. персонажей русской
литературы, списанных с реальных прототипов) и начальство боялось, что
назначение на кафедру религиозного Страхова спровоцирует студенческие
беспорядки. Впрочем, Страхов уже не стремился к ученой карьере, поскольку
начал литературно-публицистическую деятельность. В 1858 он познакомился с
известным поэтом и критиком Ап. Григорьевым, а несколько позднее с
вернувшимся из сибирской ссылки Ф. М. Достоевским. Страхов сближается с
почвенниками, критикует Запад как царство рационализма, отмечает
самобытность русской цивилизации. Он становится одним из главных
последователей Н. Я. Данилевского и его теории культурно-исторических типов.
В 1859 Страхов публикует первую серьезную работу «Письма об органической
жизни», в следующем году - «Значение гегелевской философии в настоящее
время». В 1861 Достоевский вместе с братом Михаилом и Ап. Григорьевым начали
издавать журнал «Время», в который был приглашен и Страхов. Чтобы всецело
отдаться работе в журнале, он оставил службу. Статьи Страхова вместе с
литературными произведениями Ф. М. Достоевского стали одним из значительных
событий в общественно-политической жизни России. Страхов смело вступил в
полемику с «Современником» и «Русским словом». 1860-е были временем
распространения в русском обществе вульгарно-материалистических взглядов на
жизнь природы и человечества (результат упрощенного понимания теории
Дарвина). Эти взгляды распространились и на искусство, от которого
требовалась исключительно «общественная значимость». Вот против таких
примитивных представлений, логично приводящих к нигилизму, и выступил
Страхов. Он не побоялся критически отзываться о Герцене, идоле «передовой
интеллигенции». Страхов саркастически называл Герцена «отчаявшимся
западником», который, оказавшись на Западе, превратился, подобно многим
западникам, в «нигилистического славянофила». Однако в 1863, во время
польского восстания, именно статья Страхова стала поводом к закрытию
«Времени». В апрельском номере Страхов поместил первую часть своей статьи
«роковой вопрос», в которой перечислил требования мятежников. Это был его
полемический прием - изложить все аргументы своих оппонентов, а затем по
пунктам их разгромить. Подобный прием вообще делал Страхова непобедимым
полемистом. Но после выхода первой части «Рокового вопроса» знаменитый
публицист М. Н. Катков увидел в ней чуть ли не польскую пропаганду.
Сотрудник Каткова Петерсон поместил в «Московских ведомостях» (1863, № 109)
под псевд. «Русский» гневную статью против «Времени», называя журнал братьев
Достоевских орудием польской интриги и требуя закрыть его. Журнал «Время» в
результате этого недоразумения был закрыт. Правда, в 1864 в прежнем составе
редакции Достоевский и Страхов начали издавать журнал «Эпоха». Однако и этот
журнал издавался недолго. Денежные затруднения, вызванные закрытием
«Времени», а также ряд др. причин привели к закрытию «Эпохи». Страхов,
который практически ничего не заработал за время работы в этих журналах,
теперь вообще оказался безработным. В течение 3 лет (1865—67) он жил
переводами. Прекрасное знание немецкого языка при основательном владении
философскими и естественно-историческими знаниями сделали Страхова ведущим
переводчиком соответствующей литературы. Он перевел такие солидные книги,
как «История новой философии» К. Фишера, «История материализма» Ф. Ланге,
«Жизнь птиц» Брема и др. Страхов не только переводил содержание этих книг,
но и стал одним из разработчиков русской естественно-исторической и
философской терминологии. В 1867 он смог вернуться к журналистике, став на
какое-то время редактором «Отечественных записок», в 1869—71 редактировал
журнал «Заря». В «Заре» Страхов поместил ряд статей о «Войне и мире» Л. Н.
Толстого. Между ними началась длившаяся вплоть до смерти Страхова переписка
и близкое знакомство. Попутно Страхов продолжал заниматься философией,
выпустив в 1872 значительную книгу «Мир как целое». Книга содержит
систематизированное опровержение вульгарного материализма. В книге Страхов
затронул почти все философские проблемы: мир как целостный гармоничный
организм, понятия материи, пространства и времени, растительный и животный
мир, неживая природа, антропология, логика, этика, эстетика и т. д. Страхов
отмечал, что и материализм, и идеализм одинаково впадают в крайности,
пытаясь найти единое начало всего сущего либо в материальном, либо в
духовном. Но ведь и то и др. может быть понято только в Боге и через Бога.
Книга Страхова не вызвала того интереса, который можно было ожидать.
Различные позитивисты сделали вид, что книги Страхова не существует,
идеалисты типа В. С. Соловьева предпочитали не замечать то, что
противостояло их философским системам. В 1873 Страхов наконец нашел
постоянную работу по душе, став сотрудником Публичной библиотеки в
Петербурге. Впрочем, он продолжал заниматься вопросами науки и образования,
являясь членом ученого комитета Министерства народного просвещения. С 1875
он также вновь стал заниматься переводческой деятельностью, работая в
комитете иностранной цензуры. Однако возвращение на службу не мешало
Страхову активно заниматься публицистикой, он помещал много статей по самым
разным вопросам в изданиях национального направления. В 1882—96 вышли 3 тома
сборника статей Страхова под общим названием «Борьба с Западом в нашей
литературе». Будучи по-христиански скромным человеком, Страхов много сил и
энергии отдал увековечению памяти своих друзей. Он организовал издание
первого собрания сочинений Ап. Григорьева (1876) со своей вступительной
статьей, издал первую биографию Ф. М. Достоевского, опубликовав также ценные
воспоминания о великом писателе. 2-томная переписка Страхова с Л. Н. Толстым
дает нам истинное, не искаженное толкованиями «толстовцев», мировоззрение
этого сложного мыслителя, который при всей своей гордыне все же не был
врагом церкви. Страхов скончался в Петербурге, будучи признанным философом,
виднейшим теоретиком почвенничества. Поклонниками Страхова, как личности, и
во многом последователями его, как мыслителя, были В. В. Розанов, Ю. Н.
Говоруха-Отрок, Б. В. Никольский и др.
Лебедев С. В.
+ + +
Сотрудник журнала «Время»
Страхов Николай Николаевич (псевд. Н. Косица, Русский и др.)
(16[28].10.1828—24.01[5.02].1896), публицист, литературный критик, философ.
Родился в Белгороде. Сын магистра Киевской академии, протоиерея и
преподавателя словесности Белгородской духовной семинарии. В возрасте 6—7
лет лишился отца и был отдан матерью на воспитание ее брату, ректору
Каменец-Подольской, а затем Костромской духовной семинарии. Учился в
Костромской духовной семинарии (1840—44) в классах риторики и философии, на
территории Богоявленского монастыря. «...Следует помянуть добром этот
Богоявленский монастырь, где я прожил пять лет и где помещалась наша
семинария, — вспоминал Страхов. — В нашем глухом монастыре мы росли, можно
сказать, как дети России. Не было сомнения, не было самой возможности
сомнения в том, что она нас породила и она нас питает, что мы готовимся ей
служить и готовимся оказывать ей повиновение, и всякий страх, и всякую
любовь».
В 1845 поступил на математический факультет Петербургского университета,
в 1848 перешел на естественно-математический разряд Главного педагогического
института, где и окончил курс в 1851. Был учителем физики и математики во
2-й Одесской гимназии, затем преподавал естественную историю во 2-й
Петербургской гимназии. В 1857 защитил диссертацию на степень магистра
зоологии. В 1858 публикует в газете «Русский мир» «Физиологические письма»
(впоследствии названные «Письма об органической жизни»), на которые обратил
внимание Ап. Григорьев. Дружба с ним сыграла решающую роль в судьбе Страхова
и его литературных воззрениях.
В 1861 оставил службу и стал сотрудником журнала братьев Достоевских
«Время». В статье «Нечто о полемике. Письмо в редакцию “Времени” («Время».
1861. № 8) он сформулировал два условия настоящей полемики: 1. «нужно
понимать мысль своего противника», 2. «нужно понять мысль противника лучше,
чем понимает ее сам противник, потому что нужно отвечать на эту мысль,
судить ее». Этот принцип понимания чужд современной полемике, где «каждый
хлопочет всеми средствами превратить своего противника в глупца».
Руководствуясь этими принципами, с позиции «почвеннического» миросозерцания
Страхов ведет на страницах «Времени» и др. журналов решительную борьбу с
«нигилизмом» как односторонней и оторванной от органических начал русской
жизни теорией. Этому посвящена его статья о романе И. С. Тургенева «Отцы и
дети» («Время». 1862. № 4), о «Что делать?» Н. Г. Чернышевского («Библиотека
для чтения». 1865. № 4), одной из лучших его статей является разбор романа
Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» («Отечественные записки».
1867. № 3, 4).
В 1863 под псевд. «Русский» печатает статью «Роковой вопрос» («Время».
1863. № 4) о русско-польских отношениях, которая начинается с подробнейшего
изложения враждебной ему системы взглядов на польский вопрос. Это вызвало
возмущение правительственных кругов, и журнал «Время» был закрыт. В 1864 М.
М. Достоевский добивается разрешения на издание журнала «Эпоха», в котором
Страхов продолжил сотрудничество. После закрытия «Эпохи» в 1865—67 Страхов
занимается переводами, в 1867 редактирует журнал «Отечественные записки», а
в 1869—71 — журнал «Заря», где публикует статьи о Л. Н. Толстом («Лучшим
своим делом я считаю всё-таки мою критическую поэму в 4 песнях — критический
разбор “Войны и мира”»). Здесь Страхов впервые попытался обрисовать во весь
рост значение Толстого-писателя, который восстал как «богатырь и сверг
либерально-европейские авторитеты, под которыми мы жмемся и ежимся».
В 1873 поступил на должность библиотекаря юридического отдела
Императорской Публичной библиотеки, в 1885 несколько месяцев служил в
комитете иностранной цензуры, в 1890-х избран членом-корреспондентом
Императорской Академии наук. Он написал обширную биографию Достоевского для
первого посмертного издания его сочинений, подготовил полное собрание
сочинений А. Григорьева со вступительной статьей, написал книгу «Заметки о
Пушкине и других поэтах» (СПб., 1888) и 3-томный труд «Борьба с Западом в
нашей литературе» (СПб., 1882, 83, 86).
Лебедев Ю.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
Мысли Н.Н.Страхова:
"Великое дело - уметь в философских
явлениях различных эпох, стран и народов различать нормальные видоизменения,
сохраняющие тип философской мысли, от тех, в которых этот тип нарушается или
извращается".
1893 год.
Сочинения:
Борьба с Западом в нашей литературе. 1882—96. В 3 т. СПб., 1896;
Воспоминания о Ф. М. Достоевском // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т.
1. СПб., 1883;
Бедность нашей литературы. СПб., 1869;
Критические статьи об И. С. Тургеневе и Л. Н. Толстом (1862—85). СПб.,
1885;
Из истории нигилизма. СПб., 1890;
Критические статьи (1861—94). Т. 2. Киев, 1902;
Литературная критика, М., 1984 / Вступ. ст. Н. Н. Скатова.
Литература:
Авдеева Л. Р. Русские мыслители. Ап. Григорьев, Н. Я. Данилевский, Н. Н.
Страхов. М., 1992;
Грот Н. Я. Памяти Н. Н. Страхова. К характеристике его философского
миросозерцания. М., 1896;
Введенский А. И. Общий смысл философии Н. Н. Страхова. М., 1897;
Голъцев В. А. Н. Н. Страхов как художественный критик // Гольцев В. А. О
художниках и критиках. М., 1899;
Никольский Б. В. Страхов // Исторический вестник. 1896. № 4.
Радлов Э. Несколько замечаний о философии Н. Н. Страхова. СПб., 1900;
Розанов В. В. Литературная личность Н. Н. Страхова // Розанов В. В.
Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет.
М., 1990.
Здесь читайте сочинения:
Страхов Н. Н. Дарвин.
Публикация, примечания и послесловие Н. П. Ильина (Философская культура).
Страхов Н.Н.
Воспоминание о поездке на Афон.
Страхов Н.Н. О времени.
Страхов Н.Н.
Предисловие к ”Борьбе с
3ападом”.
Страхов Н.Н.
Значение смерти.
Страхов Н.Н. Об основных
понятиях психологии. Публикация, примечания и послесловие Н. П.
Ильина.
 Страхов Н.Н.
Мир как целое. М., "Айрис-Пресс", 2007.
Страхов Н.Н. Вздох
на гробе Карамзина (Письмо в редакцию "Зари").
Страхов Н.Н.
Преступление и наказание Роман в шести частях с эпилогом. Ф. М.
Достоевского. Издание исправленное. Два тома. Петербург. 1867.
Далее читайте о Страхове:
Николай ИЛЬИН.
Н.Н. Страхов как метафизик.
Николай ИЛЬИН.
Последняя тайна
природы. О книге «Мир как целое» и ее авторе.
Никольский Б.В.
Николай Николаевич Страхов.
Критико-биографический очерк. С.-Петербург. Типография А.С.
Суворина. Эртелев пер., д. 13. (Файл
PDF, размер -
8,5 МГб).
Грот Н.
Памяти
Н.Н.Страхова. М.,1896. (Файл
PDF, размер -
3,6 МГб).
Введенский А.
Общий смысл философии
Н.Н.Страхова. Статья 1. М.,1897. (Файл
PDF, размер -
1,5 МГб).
Введенский А.
Общий смысл философии
Н.Н.Страхова. Статья 2. М.,1897. (Файл
PDF, размер -
1,4 МГб).
Введенский А.
Общий смысл философии
Н.Н.Страхова. Статья 3. М.,1897. (Файл
PDF, размер -
1,3 МГб). Грибурин В.В., Тесля А.А.
Философские взгляды
Н.Н. Страхова 1860-х – 1870-х годов и славянофильство. (См. эту
статью в формате
PDF).
|
