Родственные проекты:
Интернет - магазин гидромассажных ванн всегда рад вам помочь! |
Чжу Си, Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань (1130–1200), выдающийся
китайский философ, ученый-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор
конфуцианских канонических произведений, педагог, главный представитель
неоконфуцианства, придавший этому учению универсальную и систематизированную
форму (Чэн [братьев] – Чжу [Си] школа, или «ли сюэ» – «учение о принципе»),
в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии и культурного
трандартав Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее.
Родился 18 октября 1130 в Юси провинции Фуцзянь. Происходил из семьи
ученого-чиновника, в 18 лет получил высшую ученую степень цзиньши, затем в
течение 20 лет занимался главным образом научным и литературным трудом. С
1178, находясь на государственной службе, Чжу Си неоднократно, но не надолго
назначался на высокие административные посты. В 1196 за критические
настроения в отношении социальной действительности и реформаторскую
деятельность лишен всех чинов и званий, его учение подверглось запрету. В
1199 реабилитирован, посмертно получил титул го-гун («державный князь»), в
1241 причислен к величайшим конфуцианским авторитетам, а с 1313 при
правлении инородной (монгольской) династии Юань его учение официально
включено в систему государственных экзаменов на ученые степени и чиновничьи
должности (кэ цзюй). Умер он 23 апреля 1200 в Каотине провинции Фуцзянь.
Литературное наследие Чжу Си чрезвычайно велико. Многие его основополагающие
идеи выражены в комментариях к конфуцианской классике (прежде всего
Пятиканонию и Четверокнижию) и беседах, записанных учениками (юй лу). Чжу Си
публиковал, комментировал и интерпретировал произведения своих
непосредственных предшественников – четырех корифеев неоконфуцианства эпохи
Сун (960–1279): Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао и Чэн И, в частности,
составив из них первую и ставшую образцовой неоконфуцианскую антологию Цзинь
сы лу («Записи размышлений о близком», 14 глав, в соавторстве с Люй Цзуцяном,
1173). Наиболее полные собрания различных видов сочинений Чжу Си – Чжу-цзы
юй лэй (Классифицированные беседы учителя Чжу [Си], 140 глав, 1270), Чжу-цзы
вэнь цзи (Собрание письмен учителя Чжу [Си], 121 глава, 1532, серия СББЯ),
Чжу-цзы цюань шу (Полное [собрание] произведений учителя Чжу [Си], издано по
императорскому указу, 66 глав, 1714, т. 1–25).
Чжу Си в противовес своему другу и оппоненту Лу Цзююаню истолковал связь
описанных Чжоу Дуньи «Великого предела» (тай цзи) и «Беспредельного /
предела отсутствия» (у цзи)
как их сущностное тождество, использовав для этого разработанную Чэн И
концепцию универсального общемирового «принципа/резона» (ли1). Тай цзи, по
Чжу Си, – это совокупность всех ли1, тотальное единство структур,
упорядочивающих начал, закономерностей всей «тьмы вещей» (вань у). В каждой
конкретной «вещи» (у3), то есть предмете, явлении или деле, тай цзи
присутствует сполна, как образ луны – в любом ее отражении. Поэтому, не
отделяясь от реального мира в качестве идеальной сущности, «Великий предел»
определялся как «бесформенный и безместный», т.е. нигде не локализованный в
виде самостоятельной формы. Полнота его присутствия в «вещах» делает
основной задачей человека их «выверение», или «классифицирующее постижение»
(гэ у), которое состоит в «совершенном [раскрытии] принципов» (цюн ли). Эта
процедура «доведения знания до конца» (чжи чжи) своим результатом должна
иметь «искренность помыслов», «выправленность сердца», «усовершенствованность
личности», а затем – «выправленность семьи», «упорядоченность государства» и
«уравновешенность [всей] Поднебесной» (формулы Да сюэ), поскольку ли1
совмещает в себе признаки рационального принципа и моральной нормы:
«настоящий принцип не имеет недоброго», «принцип – это гуманность (жэнь2),
должная справедливость (и1), благопристойность (ли2), разумность (чжи1)».
Каждая «вещь» есть сочетание двух начал: структурно-дискретного,
рационально-морального «принципа» (ли1) и субстратно-континуальной,
витально-чувственной, психичной, морально индифферентной пневмы (ци1).
Физически они неразделимы, но логически ли1 имеет приоритет над ци1.
Восприняв проведенное Чэн И различение «предельно коренной, совершенно
изначальной природы» (цзи бэнь цюн юань чжи син) и «природы пневменной
материи» (ци чжи чжи син), связав их с ли1 и ци1 соответственно, Чжу Си
окончательно сформировал концепцию изначально-общей «доброй» человеческой
«природы», обладающей вторичными и конкр. модусами, которым в разной степени
присущи «добро» и «зло».
В 16 – первой половине 17 в. в Китае идейно возобладало второе важнейшее
течение в неоконфуцианстве – Лу [Цзююаня] – Ван [Янмина] школа («синь сюэ» –
«учение о сердце»), сформулировавшая основные тезисы античжусианской
критики. Учение Чжу Си поддерживалось правившей затем в Китае инородной
маньчжурской династией Цин (1644–1911). В 1930-е годы оно было
модернизировано Фэн Юланем в «новом учении о принципе» (синь ли сюэ).
Аналогичные попытки ныне активно предпринимает ряд китайских философов,
проживающих за пределами КНР и представляющих так называемое
постконфуцианство, или постнеоконфуцианство.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Литература:
Чжу Си. Натурфилософия; Природа человека, его сознание, воля и чувства; О
воспитании и знании. Перевод М.Л.Титаренко. – В кн.: Антология мировой
философии, т. 1, ч. 1. М., 1969
Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978
Зайцев В.В. О формировании филоского учения Чжу Си. – В кн.: Из истории
китайской философии: становление и основные направления. М., 1978
Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982
Буддизм,
государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние
века. М., 1982
История китайской философии. М., 1989
Чжу Си. Син. Жэнь у чжи
син (Природа-син. Природа-син человека и вещей). Перевод В.В.Зайцева. – В
кн.: Человек как филоская проблема: Восток – Запад. М., 1991
Тиллман Х.К.
Сознание Неба (Тянь) в системе воззрений Чжу Си. – В кн.: Ретроспективная и
сравнительная политология, вып. 1. М., 1991
Китайская философия.
Энциклопедический словарь. М., 1994
Голыгина К.И. «Великий предел».
Китайская модель мира в литературе и культуре (I–XIII вв.). М., 1995
Далее читайте:
Философы, любители мудрости
(биографический справочник).
Исторические лица Китая
(биографические материалы).
|
