Родственные проекты:
|
Петр Яковлевич Чаадаев
Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856),
российский мыслитель и публицист.
Участвовал в Отечественной войне 1812, в 1821
принят в Северное общество декабристов, в
1823-1826 за границей. Философско-исторические
взгляды сложились под влиянием идей
католического провиденциализма и
социального христианства (Ф. Ламенне и др.).
В главном сочинении - «Философических
письмах» (написаны в 1829-31) высказал мысли об
отлученности России от всемирной истории, о
духовном застое и национальном
самодовольстве, препятствующих осознанию и
исполнению ею предначертанной свыше
исторической миссии. За публикацию первого
из писем (1836) журнал «Телескоп» был закрыт, а
Чаадаев «высочайшим повелением» был
объявлен сумасшедшим. В «Апологии
сумасшедшего» (1837), написанной в ответ на
обвинения, выразил веру в историческую
будущность России.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794, Москва - 1856, там же) - мыслитель, общественный деятель. Родился в старинной богатой дворянской семье. По материнской линии
Чаадаев - внук М .М. Щербатова. Рано остался без родителей, но получил хорошее домашнее образование, много читал, собирал свою библиотеку. В 1808 - 1811 учился в
Московском университете, был дружен с А.С. Грибоедовым, будущими декабристами Н.И. Тургеневым, И.Д. Якушкиным. Во время Отечественной войны 1812 участвовал в
Бородинском сражении, ходил в штыковую атаку при Кульме, был награжден русским орденом св. Анны и прусским Железным крестом. В 1816 был переведен корнетом в лейб-гвардии Гусарский полк, расквартированный в Царском Селе. Прекрасно образованный, богатый и красивый аристократ, всеобщий любимец, Чаадаев в доме
Н.М. Карамзина познакомился с
А.С. Пушкиным, на которого оказал громадное влияние. Не считая нравственно возможным продолжать службу после наказания близких друзей восставшего Семеновского полка в 1820, Чаадаев, отказавшись от блестящей карьеры, в 1821 вышел в отставку. Вступив в тайное общество декабристов, участия в его делах не принимал
и в 1823 уехал путешествовать по Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии. В 1826 при возвращении в Россию был арестован по подозрению в причастности к декабристам, но через 40 дней отпущен. Жил в Москве и в деревенском имении.
В 1829 - 1831 Чаадаев создал "Философические письма" - размышления о путях человечества к высшей свободе и великому единству, т.е. к царству Божию на Земле. Россия, полагал Чаадаев, восприняла религию и культуру от
Византии, находившейся вне Востока и Запада, и потому осталась вне истории мировой цивилизации. Изоляционизму и государственничеству православия Чаадаев противопоставлял католицизм с его идеей всеобщности и надгосударственности. Резко отрицательная характеристика России ("Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас"; "Все народы мира выработали определенные идеи. Это идеи долга, закона, права, порядка"; "Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь") вызвала гнев
Николая I, начертавшего: "Прочитав статью, нахожу, что содержание оной - смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишенного". Журнал "Телескоп", в котором напечатали "письма", закрыли, редактора сослали, цензора уволили со службы. Вызванному к
московскому полицмейстеру Чаадаеву объявили, что по распоряжению правительства он считается сумасшедшим. Унизительный надзор полицейского лекаря за "больным" был снят лишь в 1837. В "Апологии сумасшедшего" Чаадаев пересмотрел свою точку зрения на Россию, отметив: "Может быть, преувеличением было опечалиться хотя бы на минуту за судьбу народа, из недр которого вышли могучая натура Петра Великого, всеобъемлющий ум Ломоносова и грациозный гений Пушкина". Однако после Крымской войны (1853 - 1856), не видя улучшения в положении России, думал о самоубийстве. Умер от воспаления легких, оставив свои материальные дела в полном расстройстве. Неоднозначное творчество Чаадаева позволяло исследователям называть его воинствующим западником, мистиком и консерватором, деятелем освободительного движения, чисто религиозным мыслителем. Но, как бы ни оценивались взгляды Чаадаева, он сыграл значительную роль в развитии общественной мысли России.
Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.
Член Союза благоденствия
 ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (27.5.1794 — 14.4.1856). Бывший адъютант
генерала И.В. Васильчикова, философ и публицист.
Родился в
Москве. Отец — подполковник Яков Петрович Чаадаев (ум. 1807), мать — кж. Наталья
Михайловна Щербатова, дочь историка М.М. Щербатова. Воспитывался в доме своего
дяди кн. Д.М. Щербатова, в 1808—1812 учился в Московском университете. В службу
вступил вместе с братом Михаилом подпрапорщиком в л.-гв. Семеновский полк —
12.5.1812, участник Отечественной войны 1812 (Бородино — за отличие произведен в
прапорщики, Тарутино, Малоярославец) и заграничных походов (Люцен, Бауцен, Кульм
— награжден орденом Анны 3 ст. и Кульмским крестом, Париж), переведен в
Ахтырский гусарский полк, а затем в л.-гв. Гусарский полк — начало 1816. Полк
стоял в Царском Селе, где Чаадаев познакомился, а вскоре и сдружился с А.С.
Пушкиным, который посвятил ему три послания. Адъютант И.В. Васильчикова, выехал
из Петербурга с донесением Александру I в Троппау о восстании Семеновского полка
— 22.10.1820. Вышел в отставку — февраль 1821, в 1823—1826 в заграничном
путешествии по Англии, Франции, Италии, Швейцарии и Германии. После возвращения
в Россию за ним установлен тайный надзор. Масон, член ложи «Соединенных друзей»,
«Друзей Севера» (блюститель и делегат в «Астрее»), в 1826 носил знак 8 степени
«Тайных белых братьев ложи Иоанна». Член Английского клуба.
Член
Союза благоденствия. Высочайшего повелено оставить без внимания.
Автор знаменитых «Философических писем», одно из которых было напечатано в 1836
в «Телескопе» и вызвало гонения на автора, цензора А.В. Болдырева и издателя
Н.И. Надеждина (сослан в Усть-Сысольск). Чаадаев был официально объявлен
сумасшедшим, хотя и оставлен на свободе под врачебным присмотром. Жил и умер в
Москве, похоронен в Донском монастыре. Брат — Михаил (1792—1866).
ГАРФ, ф. 48, оп. 1, д. 28, 243.
Использованы материалы с сайта Анны Самаль "Виртуальная
энциклопедия декабристов" - http://decemb.hobby.ru/
Русский философ
 ЧААДАЕВ, ПЕТР ЯКОВЛЕВИЧ (1794–1856), русский философ и публицист. Родился 27 мая
1794 в Москве. Окончил словесное отделение Московского университета (1811).
Участвовал в Отечественной войне 1812. Выйдя в отставку (1821), много занимался
самообразованием, обратился к религии и философии. За границей (1823–1826)
Чаадаев познакомился с Шеллингом, с которым в дальнейшем переписывался. В 1836 в
журнале «Телескоп» было опубликовано Философическое письмо Чаадаева. Резкая
критика российского прошлого и настоящего вызвала в обществе шоковый эффект:
журнал закрыли, автора объявили сумасшедшим. Более года он находился под
полицейским и врачебным присмотром.
Чаадаев поддерживал отношения с людьми самых разных взглядов и убеждений:
Киреевским, Хомяковым, Герценом, Грановским, Одоевским и др. Он, несомненно,
считал себя христианским мыслителем. Столь характерная для русской мысли
обращенность к теме истории обретает в его творчестве новые черты. В
«историческом христианстве» находит, по Чаадаеву, выражение сама суть религии,
которая является не только «нравственной системой», но действующей универсально
божественной силой. Можно сказать, что для Чаадаева культурно-исторический
процесс имел сакральный характер. Остро чувствуя и переживая священный смысл
истории, Чаадаев основывал свою историософию на концепции провиденциализма. Для
него несомненно существование божественной воли, ведущей человечество к его
«конечным целям». Оценивая провиденциалистский характер историософии Чаадаева,
необходимо учитывать, что в своих работах он постоянно подчеркивал мистический
характер действия «божественной воли», писал о «Тайне Промысла», о «таинственном
единстве» христианства в истории и т.д. Тем не менее рационалистический элемент
присутствует в его мировоззрении и играет достаточно существенную роль,
соседствуя, как это не раз случалось в истории мысли, с мистицизмом. Апология
исторической Церкви и Промысла Божия оказывается средством, открывающим путь к
признанию исключительной, едва ли не абсолютной ценности культурно-исторического
опыта человечества.
В своем европоцентризме Чаадаев не был оригинален. Европоцентризм в той или
иной степени был характерен для европейской и исторической мысли его времени.
Нет ничего специфического и в признании им огромного духовного значения
европейской традиции. Ведь и для славянофила Хомякова Европа была «страной
святых чудес». У Чаадаева не было стремления к идеализации всей
западноевропейской истории и тем более европейской современности. Но его
безусловно вдохновляла величественная историческая картина многовекового
культурного творчества народов Запада. «Разумеется, в странах Европы не все
исполнено ума, добродетели, религии, совсем нет. Но все там таинственно
подчинено силе, безраздельно царившей в ряде веков».
Существует глубокая связь между историософией Чаадаева и его антропологией.
Будучи в своей метафизике решительным противником всякого индивидуализма и
субъективизма, он соответствующим образом подходил и к проблеме человеческой
свободы. «Все силы ума, все средства познания покоятся на покорности человека»;
«все благо, которое мы совершаем, есть прямое следствие присущей нам способности
подчиняться неведомой силе»; если бы человек смог «полностью упразднить свою
свободу», то «в нем бы проснулось чувство мировой воли, глубокое сознание своей
действительной причастности ко всему мирозданию», – подобные утверждения
достаточно определенно характеризуют позицию мыслителя. Последовательный
антиперсонализм – для русской мысли явление необычное. Чаадаев остро чувствовал
опасность эгоистического индивидуализма и предупреждал, что, «то и дело
вовлекаясь в произвольные действия, мы всякий раз потрясаем все мироздание». Но,
отвергая индивидуализм, он отрицал и свободу, считая, в отличие от славянофилов
с их идеей соборности, что иной путь понимания исторического бытия человека
(помимо субъективизма и провиденциализма) в принципе невозможен.
В.В.Зеньковский писал об «отзвуке трансцендентализма» в философии Чаадаева,
имея в виду, в первую очередь, влияние идей Шеллинга и Гегеля. Но еще в большей
степени ее своеобразие связано с традицией европейского мистицизма. Отсюда берет
начало постоянный для его творчества мотив высшего метафизического единства
всего сущего, учение о «духовной сущности вселенной» и «высшем сознании»,
«зародыш» которого составляет сущность человеческой природы. Соответственно, в
слиянии «нашего существа с существом всемирным» он видел историческую и
метафизическую задачу человечества, «последнюю грань» усилий человека как
разумного существа.
Умер Чаадаев в Москве 14 апреля 1856.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Исторические анекдоты:
Чаадаев часто бывал в Английском клубе. Раз как-то морской министр
Меншиков подошел к нему со словами:
— Что это, Петр Яковлевич, старых знакомых не узнаете?
— Ах, это вы! — отвечает Чаадаев. — Действительно не узнал. Да и что это у
вас черный воротник? Прежде, кажется, был красный?
— Да разве вы не знаете, что я — морской министр?
— Вы? Да я думаю, вы никогда шлюпкой не управляли.
— Не черти горшки обжигают, — отвечал несколько недовольный Меншиков.
— Да разве на этом основании, — заключил Чаадаев.
Герцен А. И. Полн. собр. соч. М.—-Л., 1956. Т. IX, с. 143.
+ + +
Какой-то сенатор сильно жаловался на то, что очень занят.
— Чем же? — спросил Чаадаев.
— Помилуйте, одно чтение записок, дел,— и сенатор показал аршин от полу.
— Да ведь вы их не читаете.
— Нет, иной раз и очень, да потом все же иногда надобно подать свое
мнение.
— Вот в этом я уж никакой надобности не вижу, — заметил Чаадаев.
Герцен А. И. Полн. собр. соч. М.—-Л., 1956. Т. IX, с. 143.
Сочинения:
Чаадаев П.Я. Сочинения, тт. 1–2. М., 1991
Литература:
Тарасов Б.Н. Чаадаев. М., 1986
Тарасов Б.Н. Чаадаев. М., 1990;
Чемерисская М.И. Петр Яковлевич Чаадаев // Вопросы истории. 1994. N 10
Далее читайте:
Отечественная война 1812 года (хронологическая таблица
и система справочников).
Декабристы
(биографический справочник). Нечкина М.В.
Декабристы.
Движение декабристов
(Список литературы).
Румянцев В.Б.
И вышли
на площадь... (Взгляд из XXI века).
|
