Родственные проекты:
песок карьерный |
Юлиус ЭВОЛА
Гитлер и тайные общества
Заслуживает внимания тот факт, что ряд французских авторов предпринял попытку
исследования отношений между немецким национал-социализмом и тайными обществами
и инициатическими организациями. Поводом к этому послужила версия о
предполагаемом оккультном происхождении движения
Гитлера. Этот тезис был
изначально выдвинут в известной и крайне неправдоподобной книге Повеля и Бержье
«Matin des Magiciens» («Утромагов»), в которой национал-социализм был определен
как единство «магической мысли» и технологии. Использованное там выражение
звучало как «танковые дивизии плюс Рене Генон»: фраза, которая могла бы
заставить этого выдающегося представителя традиционалистской мысли и
эзотерических дисциплин с негодованием перевернуться в могиле.
Первое возникающее здесь недоразумение—это смешение мистического элемента с
мифическим, в то время как они не имеют между собой ничего общего. Роль мифов в
национальном социализме бесспорна, например в идее государства-рейха,
харизматического Фюрера, Расы, Крови и т. д. Но прежде чем называть их «мифами»,
следует приложить к ним концепцию Сореля о «мотивирующих идеях-энергиях»
(которыми обычно и являются все, предлагаемые демагогами, идеи) и не приписывать
им магическую составляющую. Точно так же ни один рационально мыслящий человек не
думает о связи магии с мифами фашизма, как, например, с мифом о Риме или о
вожде-Дуче, в большей степени, чем в случае с теми же Французской революцией или
Коммунизмом. Исследование пошло бы иначе при условии принятия предположения, что
некоторые движения, сами того не зная, были подчинены не вполне человеческим
влияниям. Но в случае с французскими авторами дело обстоит не так. Они не думают
о влияниях подобного рода, но о конкретной ситуации, созданной реально
существовавшими организациями, среди которых некоторые были в той или иной
степени «секретными». Аналогично, некоторые говорили о «Высших Неизвестных»,
кто, как предполагается, вызвали к жизни национал-социалистическое движение и
использовали Гитлера в качестве медиума, хотя неясно, какие цели они могли при
этом преследовать. Если рассматривать результаты, катастрофические последствия,
к которым привел национал-социализм, даже косвенно, то такие цели должны были
быть темными и разрушительными. Можно было бы идентифицировать «оккультную
сторону» этого движения с тем, что Генон называл «контринициацией». Но
французские авторы также выдвигают тезис, что Гитлер, как медиум, в определенный
момент освободился от опеки «Высших Неизвестных», словно голем, и что именно в
этот момент движение приняло свое фатальное направление. Но в этом случае нужно
признать, что эти «Высшие Неизвестные» не имели никакого предвидения и очень
ограниченные способности, если оказались не в силах остановить их
предполагаемого медиума Гитлера.
На конкретном уровне много фантазий было наткано относительно происхождения
символов и тем национал-социализма. При этом ссылались на некоторые
предшествующие организации, но на те, которым крайне трудно было бы приписать
подлинный и фактический инициатический характер. Нет сомнений, что Гитлер не
изобретал немецкую расовую доктрину, символ свастики или арийский антисемитизм:
все это давно уже существовало в Германии. Книга, озаглавленная «Der Mann, der
Hitler die Ideen gab» («Человек, давший Гитлеру его идеи»), сообщает о Йорге
Ланце фон Либенфельсе (титул был им присвоен), бывшем цистерцианском монахе и
основателе Ордена, который уже использовал свастику; Ланц, начиная с 1905 г.,
выпускал периодический журнал «Ostara», о котором Гитлер, конечно, знал и в
котором арийские и антисемитские расовые теории были уже четко разработаны.
Но гораздо более важной в «оккультном происхождении» национал-социализма
являлась роль «Общества Туле». Здесь все гораздо сложнее. Это общество выросло
из Germanenorden, основанного в 1912 г. и возглавлявшегося Рудольфом фон
Зеботгендорфом, который когда-то жил на Востоке и издал странный буклет «Die
Praxis der alten turkischen Freimaurerei» («Практические ритуалы древнего
турецкого масонства»). Практики, описанные в нем, включали в себя повторение
звуков, жестов и шагов, чьей целью, как и в алхимии, было инициатическое
преобразование человека. Неясно, с какой турецкой масонской организацией
Зеботтендорф состоял в контакте, а также занимался ли он сам рассматриваемыми
практиками или просто описал их.
Кроме того, невозможно установить, были ли эти практики приняты в «Обществе
Туле», возглавлявшемся Зеботгендорфом. Было бы немаловажным выяснить это, т. к.
многие высокопоставленные национал-социалисты, от Гитлера до Рудольфа Гесса,
часто посещали это общество. В некотором смысле Гитлер был уже посвящен в мир
идей «Общества Туле» Гессом во время их совместного заключения посте
неудавшегося мюнхенского путча.
В любом случае стоит подчеркнуть, что «Общество Туле» было в меньшей степени
инициатической, чем тайной организацией, которая уже имела свастику в качестве
символа и характеризовалась решительным антисемитизмом и германским расовым
мышлением. Стоит осторожно относиться к тезису о том, что само имя Туле является
серьезной и сознательной отсылкой к Норду, Полюсу; отсылкой, пытающейся
установить преемственность с гиперборейским происхождением индогерманцев — так
как Туле появляется в древней традиции как священный центр или священный остров
на дальнем Севере. «Туле» может быть всего лишь перефразированием названия
«Thale», местечка в Гарце, где Germanenorden в 1914 г. проводил конференцию, на
которой было решено создать тайный «volkische-отряд, чтобы сражаться с так
называемым еврейским Интернационалом. Прежде всего, эти идеи были выдвинуты
Зеботтендорфом в его книге «Bevor Hitler kam» («Прежде чем пришел Гипигер»),
изданной в Мюнхене в 1933 г., в которой он указал на мифы и
«volkiscb-мировоззрение, существовавшее еще до Гитлера.
Необходимо сделать несколько пояснений относительно Гитлера как медиума и его
способное™ привлекать людей. Нам представляется чистой фантазией, что он обрел
эти способности инициатическим путем. В противном случае то же стоит
предположить относительно психических способностей других лидеров, таких как
Муссолини и Наполеон, а это является абсурдным. Намного лучше предположить, что
существует своего рода психический водоворот, являющийся результатом массовых
движений, и что он концентрируется в человеке в центре и наделяет его некой
излучающей способностью, которая чувствуется особенно поддающимися внушению
людьми.
Качества медиума (которые, строго говоря, являются антитезой инициатической
квалификации) могут быть приписаны Гитлеру с несколькими оговорками, потому что
в некотором смысле он являлся одержимым (что отличает его, например, от
Муссолини). Когда он подхлестывал массы к фанатизму, создавалось впечатление,
что некая сила использует его как медиума, даже при том, что он и сам по себе
был человеком очень необычным и чрезвычайно одаренным. Любой, кто слышал речи
Гитлера, обращенные к восхищенным массам, не может с этим не согласиться. Так
как мы уже указали на наши оговорки относительно предполагаемого участия «Высших
Неизвестных», будет не легко определить качественный характер этой сверхличной
силы. Относительно теософии [Gotteserkenntnis] национал-социалима, т. е.
относительно его предполагаемого мистического и метафизического измерения, нужно
понять уникальное сочетание в этом движении и в Третьем рейхе мифических,
просветительских и даже научных аспектов. В Гитлере можно заметить много
признаков человека с типично «современными» взглядами на мир, которые по
существу являются профаническими, натуралистическими и материалистскими; в то же
время он верил в Провидение, чьим орудием видел себя, особенно в отношении
судьбы немецкой нации. (Например, он видел руку Провидения в своем спасении
после покушения в восточно-прусском штабе.) Альфред Розенберг, идеолог движения,
провозгласил миф крови, в котором говорил о «тайне» нордической крови и
приписывал ей сакральную ценность; одновременно он нападал на все обряды и
таинства католицизма, как на заблуждения, точно так же как и люди эпохи
Просвещения. Он выступал против «темных людей нашего времени», в то же время
приписывая арийскому человеку честь создания совре-менной науки. Интерес
национал-социализма к рунам, древним норди-ческо-германским буквам-знакам,
должен быть расценен как чисто символический, примерно так же как фашисты
использовали некоторые римские символы, и без какого-либо эзотерического
значения. Программа национал-социализма по созданию сверхчеловека имеет в себе
элемент «биологического мистиицизма». но снова—это был научный проект. В лучшем
случае это мог бы быть вопрос «сверхчеловека» Ницше, но не сверхчеловека в
инициатическом смысле.
План «создания нового расового, религиозного и военного Ордена посвященных,
собранных вокруг божественного Фюрера» не может быть расценен как официальная
политика национал-социализма, как об этом пишет Рене Алло, когда указывает на
такого рода тенденции и даже сравнивает их, помимо прочего, с измаилитами в
Исламе. Несколько элементов более высокого уровня были заметны только в СС.
Во-первых, ясно прослеживается намерение рейхсфюрера СС
Генриха Гиммлера
создать Орден, в котором должны были быть объединены элементы прусской этики и
старых рыцарских орденов, особенно Тевтонского ордена. Он искал легитимности для
такой организации, но не мог получить ее, так как радикальное крыло
национал-социализма открыто противостояло этим старым католическим орденам. Не
имея возможности установить традиционную преемственность, Гиммлер также искал
связь с нордическо-гипербореиским наследием и его символикой (Туле), хотя и без
участия и влияния «тайных обществ», описанных выше. Он, так же как и Розенберг,
наблюдал за исследованиями голландца Германа Вирта в области
нордическо-атлантической традиции. Позднее Гиммлер совместно с Виртом создаст
исследовательскую и образовательную организацию под названием «Ahnenerbe». Это
довольно интересно, но никакого «оккультного происхождения» в данном случае нет.
Так что в чистом виде результат отрицательный. Фантазия французских авторов
достигает наивысшей точки в книге «Hitler et la tradition cathare» («Гитлер и
традиция катаров») Жана-Мишеля Ангебера (Париж, 1971). Здесь речь идет о
катарах, также называвшихся альбигойцами, еретической секте, распространенной
особенно в Южной Франции между XI и XII столетиями и имевшей центр в крепости
Монсегюр. Согласно Отто Рану, она была разрушена во время «крестового похода
против Грааля», как и называется одна из его книг. Какое отношение Грааль и его
рыцари имели к этой секте, остается полностью невыясненным. Секта
характеризовалась своего рода фанатичным манихейством: иногда ее члены
предпочитали умереть от голода или каких-то других причин в качестве
демонстрации их отделенности от мира и их враждебности к земному, плотскому и
материальному существованию. Предполагается, что Ран, с которым я при его жизни
переписывался, пытаясь убедить в необоснованности его тезиса, состоял в СС и что
была послана экспедиция на поиски легендарного Грааля, который был, возможно,
перенесен в безопасное место в момент разрушения крепости катаров Монсегюр.
Считают, что после падения Берлина некий военный отряд достиг Циллерталя и скрыл
этот объект в подножии ледника в ожидании лучших времен.
Правда состоит в том, что ходил слух о десантном подразделении, у которого,
однако, были менее мистические полномочия, а именно спасение и сокрытие сокровищ
Рейха. Два дальнейших примера показывают, к чему могут привести такие фантазии,
когда их выпускают на волю. СС (в состав которых входили не только военные
подразделения, но также и исследователи, и академические эксперты) отправили
экспедицию в Тибет, чтобы сделать открытия в области альпинизма и этнологии, а
другую — в Арктику, якобы для научно-исследовательской работы, но также и с
целью возможного размещения там немецкой военной базы. Согласно же этим,
фантастическим толкованиям, первая экспедиция искала связь с секретным центром
Традиции, в то время как другая искала контакт с потерянным гиперборейским
Туле...
1971
Здесь печатается по кн.: Дмитрий Жуков. Оккультизм в Третьем Рейхе. М., «Яуза», 2006.
С. 229-235.
Далее читайте:
Эвола Юлиус. СС и орденская идея.
Из допроса свидетеля
В. Зиверса. Стенограмма заседаний Международного Военного Трибунала от 8
и 9 августа 1946 г.
|
