Родственные проекты:
вступление в сро аудиторов |
Хрестоматия по культурологии
ЧАСТЬ I. ОБРАЗЫ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИИ
О культуре
 В жизни общественной
духовный примат принадлежит культуре. Не в политике и не в экономике, а в
культуре осуществляются цели общества. И высоким качественным уровнем культуры
измеряется ценность и качество общественности. Давно уже происходящая в мире
демократическая революция не оправдывает себя высокой ценностью и высоким
качеством той культуры, которую она несет с собой в мир. От демократизации
культура повсюду понижается в своем качестве и в своей ценности. Она делается
более дешевой, более доступной, более широко разлитой, более полезной и
комфортабельной, но и более плоской, пониженной в своем качестве, некрасивой,
лишенной стиля. Культура переходит в цивилизацию. Демократизация неизбежно ведет
к цивилизации. Высшие подъемы культуры принадлежат прошлому, а не нашему
буржуазно-демократическому веку, который более всего заинтересован уравнительным
процессом. В этом плебейском веке натуры творческие и утонченно культурные
чувствуют себя более одинокими и непризнанными, чем во все предшествующие века.
Культура и цивилизация не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее
сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с
жизнью религиозной, Так было в великих древних культурах, в культуре греческой,
в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура благородного
происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет
религиозные основы. Это нужно считать установленным и с самой позитивно-научной
точки зрения. Культура - символична по своей природе. Символизм свой она
получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически
выражена духовная жизнь. Все достижения культуры по природе своей символичны. В
ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова
же и природа культа, который есть прообраз осуществленных божественных тайн.
Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. Цивилизация всегда имеет
вид «parvenue». В ней нет связи с символикой культа. Ее происхождение мирское.
Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда
идет сверху вниз, путь ее аристократический. Цивилизация идет снизу вверх, путь
ее буржуазный и демократический. Культура есть явление глубоко индивидуальное и
неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся. Переход
от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов, и признаки
преимущественно материальные, как, например, употребление железа и т.п. Культура
же древних народов на самых начальных ступенях своих очень своеобразна и
неповторимо индивидуальна, как культура Египта, Вавилона, Греции и т.п. Культура
имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия.
Благородство всякой истинной
культуры определяется тем, что культура есть культ предков, почитание могил и
памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. И чем
древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура всегда гордится
древностью своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым. И на
культуре почиет особого рода благодать священства. Культура, подобно церкви,
более всего дорожит своей преемственностью. В культуре нет хамизма, нет
пренебрежительного отношения к могилам отцов. Слишком новая, недавняя культура,
не имеющая преданий, стесняется этого своего положения. Этого нельзя сказать про
цивилизацию. Цивилизация дорожит своим недавним происхождением, она не ищет
древних и глубоких источников. Она гордится изобретением сегодняшнего. У нее нет
предков. Она не любит могил. Цивилизация всегда имеет такой вид, будто она
возникла сегодня или вчера. Все в ней новенькое, все приспособлено к удобствам
сегодняшнего дня. В культуре происходит великая борьба вечности со временем,
великое противление власти времени. Культура борется со смертью, хотя бессильна
победить ее реально. Ей дорого увековечение, непрерывность, преемственность,
прочность культурных творений и памятников. Культура, в которой есть религиозная
глубина, всегда стремится к воскресению. В этом отношении величайшим образцом
культуры религиозной является культура древнего Египта. Она вся была основана на
жажде вечности, жажде воскресения, вся была борьбой со смертью. И египетские
пирамиды пережили долгие тысячелетия и сохранились до наших дней. Современная
цивилизация не строит уже пирамид и не дорожит тем, чтобы памятники ее имели
тысячелетнюю прочность. Все быстротечно в современной цивилизации. Цивилизация,
в отличие от культуры, не борется со смертью, не хочет вечности. Она не только
мирится со смертоносной властью времени, но и на этой смертоносности временного
потока основывает все свои успехи и завоевания. Цивилизация очень приятно и
весело устраивается на кладбищах, забыв о покойниках. Цивилизация футуристична.
В цивилизации есть хамизм зазнавшегося «parvenu». Этот хамизм сообщается и
культуре, которая хочет быть окончательно безрелигиозной.
В культуре действуют два
начала консервативное, обращенное к прошлому и поддерживающее с ним
преемственную связь, и творческое, обращенное к будущему и созидающее новые
ценности. Но в культуре не может действовать начало революционное,
разрушительное. Революционное начало по существу враждебно культуре,
антикультурно. Культура немыслима без иерархической преемственности, без
качественного неравенства. Революционное же начало враждебно всякому иерархизму
и направлено на разрушение качеств. Дух революционный хочет вооружить себя
цивилизацией, присвоить себе ее утилитарные завоевания, но культуры он не хочет,
культура ему не нужна. И не случайно вы, революционеры, так любите говорить о
буржуазности культуры, о неправде, в которой родились все культуры, и с таким
пафосом декламируете против слишком дорогой цены культуры, против неравенств а и
жертв, которыми она покупается. Никто из вас внутренне не дорожит культурой, не
любит ее интимно, не чувствует ее своей собственной ценностью, своим собственным
богатством. Культура творилась людьми чуждого вам духа. Ничто в великих
памятниках культуры не вызывает в вас священного трепета. Вы с легкостью готовы
разрушить все памятники великих культур, все творческие их ценности во имя
утилитарных целей, во имя блага народных масс. Пора окончательно разоблачить
ваше двусмысленное отношение к культуре. Новой культуры вы не можете создать,
потому, что вообще нельзя создать новой культуры, не имеющей никакой
преемственной связи с прошлой культурой, не имеющей никакого предания, не
почитающей предков.
Социализм не несет с собой в
мир никакого нового типа культуры. И когда социалисты говорят о какой-то новой
духовной культуре, всегда чувствуется ложь их слов. Социалисты даже сами
чувствуют неловкость при разговоре на эту тему. И те социалисты, которые
искренне хотели бы новой культуры, не понимают, что они безнадежно начали путь
свой не с того конца. На этих путях не творится культура. Нельзя делать культуру
приложением к какому-то существенному, основному делу, чем-то вроде воскресного
развлечения. Культуру можно творить лишь тогда, когда она сама считается
существенным, основным делом. Социалисты хотят направить волю и сознание
человека исключительно на материальную, экономическую сторону жизни. А потом
делают вид, что они не против культуры, что они жаждут новой культуры. Но из
какого источника произойдет эта новая культура, после того, как в душе
человеческой иссякнут все творческие источники, и дух будет угашен и задавлен
социальной материей? Уже демократия понизила качественный уровень культуры и
умела лишь распределять, а не творить культурные ценности. Социализм же понизил
этот уровень еще более. Демократизация и социализация человеческих обществ
вытесняет высший культурный слой. Но без существования такого слоя и без
уважения к нему культура невозможна.
Демократическим путем не
могут создаваться «науки» и «искусства», не творится философия и поэзия, не
появляются пророки и апостолы. Закрытие аристократических источников культуры
есть иссякновение всяких источников. Придется духовно существовать мертвым
капиталом прошлого, отрицая и ненавидя это прошлое. И сами источники культуры в
прошлом все более и более теряются, отрыв от них все более и более углубляется.
Вся европейская культура большого стиля связана с преданиями античности.
Настоящая культура и есть античная греко-римская культура, и никакой другой
культуры в Европе не существует. Эпоха Возрождения в Италии потому и была
глубоко культурной эпохой, в отличие от эпохи Реформации и революции, что она не
только не совершила революционного разрыва в преданиях культуры, но возродила
предания античной культуры и на них воздвигла свой небывалый творческий подъем.
Духовный тип Возрождения есть культурный и творческий тип. Духовный тип
Реформации означает разрушение церковных и культурных преданий, начало
революционное, а не творческое. Античная культура вошла в христианскую церковь,
и церковь была хранительницей преданий культуры в эпоху варварства и тьмы.
Восточная церковь получила предание античной культуры через Византию. Западная
церковь получила предание античной культуры через Рим. Культ церковный насыщен
культурой, и от него и вокруг него творилась и новая культура старой Европы.
Европейская культура есть, прежде всего, и более всего культура латинская и
католическая. В ней есть неразрывная связь с античностью. По ней можно изучать
природу культуры. Если мы, русские, не окончательно варвары и скифы, то потому
лишь, что через православную церковь, через Византию получили связь с преданиями
античной, греческой культуры. Все революции направлены против церкви и хотят
порвать связь с преданиями античной культуры, в церковь вошедшими. И потому они
представляют варварское восстание против культуры.
(Бердяев Н.А. Философия
творчества, культуры и искусства: В 2 т.- М., 1994.)
Вернуться к оглавлению
Далее читайте:
Николай Дик
(авторская страница).
Бердяев Николай
Александрович
(1874-1948), религиозный философ.
|
