Родственные проекты:
|
Стефан Яворский
Яворский Стефан (в миру - Симеон
Иванович) [1658, Яворов, ныне Львовской обл. УССР, - 27. 11 (8. 12). 1722,
Москва], русский и украинский консервативный церковный деятель и публицист,
проповедник, президент Славяно-греко-латинской академии
(1701).
Из мелкопоместной шляхты. Окончил Киево-Могилянскую духовную акад. (1684),
учился в высших духовных уч. заведениях Вильнюса, Львова, Люблина и Познани.
В 1687 вернулся в Россию, в 1689 постригся в монахи. С 1700 местоблюститель
патриаршего престола. Пётр I, стремясь использовать уважение к Я. консервативных
кругов рус. общества, назначил его в 1721 президентом Синода. Однако влияния
на синодальные дела Я. не имел. Будучи противником преобразований Петра
I, Я. в своих проповедях в иносказат. форме выступал против подчинения
церкви светским властям. Эти идеи нашли отражение в трактате Я. "Камень
веры" (написан в 1718, опубл. в 1728).
Использованы материалы Большой советской энциклопедии.
Яворский Стефан (1658 - 1722, Москва) - церковный деятель, публицист. Род. в небогатой дворянской семье. Как записано в краткой биографии Яворского, приложенной к его сочинениям, "вдан бысть в научение книжное от юности своея еще в Польше". После переселения семьи на Левобережную Украину, к-рая вошла в состав России, Яворский отправился в Киев. В 1673 - 1684 обучался в Киево-Могилянской духовной коллегии. Продолжив образование в лучших учебных заведениях Королевства Польского, Яворский был вынужден отречься от православия и перейти в униатство. Возглавив церковное общество "Конгрегация пресвятой девы" в г. Вильно, Яворский вступил в конфликт с церковными верхами и порвал с католицизмом. В 1687 вернулся в Россию, публично отрекся от унии, был возвращен в лоно православной церкви и принял монашество. Стал преподавателем Киево-Могилянской коллегии, читал лекции по поэтике, риторике, философии, теологии; писал стихи, был талантливым проповедником, входил в состав различных посольств, приезжавших в Москву, где стал хорошо известен. Прочитав надгробную проповедь на похоронах полководца А.С. Шеина, понравился Петру I, решившему сделать одаренного монаха своим помощником и единомышленником. В 1700 Яворский был назначен рязанским и муромским митрополитом, а после смерти патриарха Адриана Петр I поручил Яворскому выполнять обязанности местоблюстителя патриаршего престола. Активный участник общественно-полит, жизни страны, Яворский в проповедях обосновывал и поддерживал реформы в армии и на флоте, приветствовал строительство дорог и каналов, развитие промышленности, расширение торговли. В 1701 Яворский был назначен президентом Славяно-греко-латинской академии и провел реорганизацию этого учебного заведения по образцу западноевропейских ун-тов. При академии им был создан театр. Яворский принимал участие в работе Моск. типографии, был одним из издателей научных словарей, учебных пособий, автором вступительных статей и примечаний к церковным книгам. Однако Яворский не принял политику Петра I по отношению к церкви; был против притеснений православных служителей культа и веротерпимости. В написанном в 1718 сочинении "Камень веры" отстаивал "чистоту" православия. Использовав авторитет Яворского в консервативных кругах рус. общества и убедивего подписать "Духовный регламент" Ф. Прокоповичи, обосновавший и узаконивший идею замены патриаршей формы церковного управления синодальной, Петр I в 1721 назначил Яворского председателем Синода. Тяготящийся этой должностью и тяжелобольной, Яворский вскоре умер. В силу противоречивости воззрений Яворского его наследие использовали как сторонники религиозно-идеологического направления, так и сторонники европеизации России. Его лит. произведения послужили одним из источников философских воззрений славянофилов; теологические труды оказали влияние на деятелей Рус. православной церкви.
Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.
Стефан Яворский, митрополит (1658—27.11[8.12].1722), церковный и
государственный деятель, крупнейший представитель западно-русской
философской школы, духовный писатель. Родился в м. Явор под Львовом в
православной семье, получив при крещении имя Симеон. Впоследствии
родители, спасаясь от униатских поползновений польской короны,
переселились в Нежин. Как философ сформировался в Киево-Могилянской
академии, где обучался непосредственно у Варлаама Ясинского, и в
иезуитских школах Лемберга (Львова), Познани. В Киевской академии достиг
звания префекта, затем был произведен в игумены Киево-Николаевского
монастыря. Речь, произнесенная Стефаном на похоронах фельдмаршала Шеина,
произвела впечатление на Петра, по настоянию которого он в 1700 был
посвящен в митрополита Рязанского и Муромского. С 1702 занимал посты
администратора, блюстителя, викария и экзарха Московского Патриаршего
Престола, по учреждении Св. Синода (1721) был назначен президентом
последнего.
Традиции киевских и польских школ 2-й пол. XVII в. определили
характер основного философского сочинения Стефана «Философское
состязание», прочитанного в Киево-Могилянской академии в 1693—94. В этом
сочинении Стефан суммировал основные идеи Второй схоластики. Во-первых,
это признание материи и формы в качестве равноценных принципов природных
вещей, в отличие от томизма, абсолютизировавшего значение формы. Форма,
понимаемая как идея и возможность предмета, рассматривается Стефаном как
существующая в самой материи и зависящая от нее. «Общим субъектом» всех
изменений, присутствующим в каждом предмете и обусловливающим «взаимный
переход подлунных тел», является сотворенная Богом первоматерия.
Во-вторых, это идея о несводимости бытия вещи ни к форме, ни к материи.
Отсюда акт и потенция рассматриваются не как 2 отдельные реальности, но
как 2 аспекта конкретной вещи. В-третьих, для Стефана различие между
сущностью и существованием имеет место не в действительности, а лишь в
понятиях. В-четвертых, Стефан, как умеренный номиналист, утверждает
примат единичного перед универсальным, считая, что «универсальное
является ничем или вторичным». Отсюда вывод о том, что предметом
познания является конкретное бытие вещей. Одним из методологических
оснований философских взглядов Стефана являлась теория «двух истин»
(религиозного и философского знания). На философских взглядах Стефана не
могла не сказаться его приверженность западно-русской богословской
традиции. Представителей этой традиции в России называли «пестрыми»,
считали их уже не православными, но еще не католиками. Философские
принципы данной богословской школы выражены в сочинении «Камень веры»
(впервые полностью опубликовано в 1728). К ним относится, во-первых,
значительное по сравнению с византийской традицией расширение предмета
богословия. Стефан не ограничивал этот предмет Богом в Себе, но включал
в него все проявления Божества в мире, в силу чего предмет философии
значительно сужался. Во-вторых, Стефан считал, что между философией и
богословием не должно существовать промежуточных дисциплин. В XVIII в.
такое понимание соотношения философии, метафизики и богословия легло в
основу школьных программ. Социальные взгляды Стефана Яворского
новаторством не отличались. Он признавал права царя на верховную власть
в государстве, которое, по его мнению, должно обеспечить общее благо
всем подданным. Надежды на избавление от несовершенств земного
существования Стефан связывал с обретением Царства Божия. Если Феофан
Прокопович подверг идеологическому уничтожению параллелизм светской и
духовной власти, который в н. XVIII в. влачил хотя бы теоретическое
существование в умах князей Церкви и православного населения, то Стефан
сделал все возможное, чтобы этот параллелизм сохранился в сознании
русского общества. Рассматривая деятельность Стефана на ниве русской
культуры в целом, ему следует вменить в заслугу подготовку образованных
кадров служителей Православной церкви.
Панибратцев А.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
Сочинения:
Проповеди. Ч. 1—2. М., 1804;
Неизданные проповеди Стефана Яворского.
СПб., 1867;
Риторическая рука. СПб., 1878.
Литература:
Самарин Ю. Стефан Яворский и Феофан Прокопович // Соч. Т. 5. М.,
1880;
Захара И.С. Борьба идей в философской мыслин а Украине на рубеже XVII - XVIII вв. (Стефан Яворский). Киев, 1982.
Самарин Ю. Ф., Стефан
Яворский и Феофан Прокопович, Соч., т. 5, М., 1880;
Табачников I. А., 3 icтopi'i фiлософськоi думки в Киево-Могилянськш академп першо! половини
XVIH ст., в кн.: 3 icтopii фiлософськоi думки на Украiнi, Кiив, 1963.
|
