Родственные проекты:
|
Андрей Михайлович Курбский
Ивану Грозному сообщают об измене Андрея Курбского.
Лицевой летописный свод XVI в.
Курбский Андрей Михайлович (1528 - 1583), русский
князь, государственный деятель, писатель,
переводчик. Участник Казанских походов, член
Избранной рады, воевода в Ливонской войне.
Действуя, по его словам, из опасения
"неправедной" опалы Ивана IV,
бежал в Литву (1564); член рады
Речи Посполитой. Участвовал в войне
против России, что делает его предателем при
любой причине бегства. Написал мемуарный памфлет
"История о великом князе
Московском" (1573) и 3 обличительных послания
"лютому самодержцу" (составивших вместе с 2
ответами Ивана IV уникальный
литературный памятник, исполненный страстной
полемики о пределах царской власти и о ее
верности "пресветлому православию").
+ + +
Курбский Андрей Михайлович (осень 1528 — май 1583), князь из рода князей
Ярославских, потомков Владимира Мономаха, боярин, писатель. Вращался в кругу
лиц, общавшихся с прп. Максимом Греком. На 21-м году в звании стольника
Курбский сопровождал Ивана Грозного под Казань. В 1550 был отправлен
воеводой в Брянск, а в следующем году назначен начальником «правой руки»
войска, вставшего на р. Оке для отражения татар. В 1552 в походе под Казань
вместе с кн. М. И. Воротынским начальствовал «правой рукой». При взятии
Казани был тяжело ранен. В 1553 был возведен в достоинство боярина и
награжден золотой медалью. Вскоре был послан воевать с крымскими татарами, а
в 1557 назначен «первым воеводою Большого полку» в войне с Ливонией, одержав
до 8 побед. Весной 1563 уехал из Юрьева в Вольмар (Литва) вместе с немногими
служилыми людьми, бросив жену и сына. О причинах бегства нет единого мнения.
Автор многих сочинений, в т. ч. трех посланий к Ивану Грозному. Царь ответил
на два первых (эпистолии «широковещательные и многошумящие»).
+ + +
Курбский Андрей Михайлович (1528—1583), князь, воевода, боярин (с 1556),
писатель, православный мыслитель.
Происходил из знатного рода смоленско-ярославских князей, потомков Рюрика,
и по женской линии был в родстве с царской фамилией. Первые годы его службы
были связаны с царским двором и воинским делом. В 1549 он уже имел дворовый
чин стольника и в звании есаула участвовал в военных походах. В 1552 он уже
прославился как храбрый полководец при взятии Казани, а в 1556, в 28 лет,
был пожалован боярским чином. К началу Ливонской войны, в 1558, Курбский
командовал сторожевым полком.
Андрей Курбский активно участвовал в деятельности правительства,
руководившего страной с к. 40-х XVI в. при молодом царе Иване Грозном.
Лидерами этого правительства были духовник царя, священник Сильвестр и
костромской дворянин, получивший высокий чин окольничего, Алексей Адашев.
Позднее, с легкой руки Курбского, это правительство стали называть
«Избранной Радой».
В н. 60-х царь, недовольный ограничением собственной власти, разгоняет
Избранную Раду, а Сильвестра и Адашева отправляет в изгнание, где они вскоре
умирают. В те же годы начинаются первые гонения и казни бояр. Когда царь
начал гонения на своих недавних друзей, Курбский командовал всем русским
войском в Прибалтике. Невзирая на одержанные им победы, в апр. 1563 он был
отстранен от командования и назначен воеводой в отвоеванный у ливонцев г.
Юрьев (Дерпт). Опасаясь царского гнева, Курбский бежал в Литву.
Польский король с распростертыми объятьями встретил столь знатного
беглеца, пожаловал Курбскому богатую Ковельскую волость с г. Ковелем, др.
земельные владения в Литве и Польше. Находясь на службе у литовского князя,
а затем у польского короля, Курбский участвует в военных походах, в т. ч. и
против России, продолжая участвовать уже на вражеской стороне в сражениях и
битвах Ливонской войны.
В молодости Курбский получил хорошее образование, а своим учителем он
многократно и с большим почтением называл Максима Грека. Уже в России
Курбский написал ряд сочинений — несколько посланий, а также 2 «Жития
Августина Гиппонского». Но его творческий расцвет наступает в литовский
период жизни. Из-под его пера выходят многочисленные послания разным людям,
в т. ч. 3 послания Ивану Грозному. Эти послания, в которых впервые был
обвинен Иван Грозный в многочисленных преступлениях, стали основой переписки
с царем — интереснейшим документом религиозно-философской мысли России XVI
в.
В 1573 Курбский пишет яркое философско-публицистическое сочинение —
«История о великом князе московском», рассказывающее о правлении Избранной
Рады и об измене Ивана Васильевича общим начинаниям. Кроме того, в своем
поместье он организовал своего рода скрипторий, где переписывались и
переводились рукописи, писались различные сочинения. Среди переводов
необходимо назвать сборник «Новый Маргарит», основу которого составляли
труды Иоанна Златоуста и сочинения Иоанна Дамаскина. А. Курбскому
принадлежит также перевод трактата протестантского мыслителя И. Спангенберга
«О силлогизме».
Послания Курбского Ивану Грозному не дошли до нас ни в автографах, ни в
современных им списках, хотя послания опального князя были известны
современникам, нашли отражение в подлинных документах XVI в. Послания
сохранились до нашего времени в рукописной традиции XVII—XIX вв. и в
нескольких редакциях. В 1951 были найдены и опубликованы древнейшие версии
первых посланий Курбского.
Написанная Курбским «История о великом князе Московском» сегодня известна
более чем в 70 списках, существующих в четырех редакциях: полной,
сокращенной, краткой и компилятивной. Более половины всех известных списков
относится к полной, наиболее близкой к архетипу редакции. Самые ранние
списки датируются 1-й пол. XVII в.
Сочинения Курбского свидетельствуют о том, что он, оставаясь светским
человеком, в то же время был ярким православным мыслителем, который немало
трудов положил на то, чтобы защитить истинность православного вероучения. Он
совершенно сознательно не принимает католичества, и особенно протестантизма.
Против «люторей», «цвинглиан», «калвинов» и иных «нечестивых ругателей»
направлена значительная часть посланий Курбского, написанных в Литве. Резко
осуждает он и любые попытки реформировать Православие, что было свойственно
тем, кого на Руси называли «еретиками». В одном из посланий Курбский заявил
о недопустимости того, чтобы «христианин правоверный ото арианина
христоненавистного» принимал «писания на помощь церкви Христа Бога».
Критически Курбский относился и к появившимся в Западной Руси
гуманистическим учениям. И вообще, познав в эмиграции «свободы христианских
королей», он пришел к отрицанию всех учений, которые эти свободы
обосновывали, называя всю неправославную литературу Польско-Литовского
государства как «польскую барбарию», «польщизну».
В то же время, несмотря на свой побег из России, Курбский считал Русское
государство единственной в мире страной, сохранившей истинное христианство.
Поэтому в своих сочинениях он неоднократно именует Россию «Святорусской
землей» и «Святорусским царством».
В своем толковании православного вероучения, Курбский был близок к
Максиму Греку и нестяжательству, порицая при этом «сребролюбивых»
иосифлянских иерархов. Как и все мыслители нестяжательского направления, он
считал, что мир творится Христовой Любовью, которая, как дар Святого Духа,
наполняет сердца людей, внушает людям «правость сердечную»: «...Дар духа
даетца не по богатеству внешнему и по силе царства, но по правости душевной,
ибо не зрит Богъ на могутство и гордость, но на правость сердечную и даетъ
дары, сиречь елико хто вместит добрымъ произволениемъ!».
Основываясь на идее «правости сердечной», Курбский развивает мысли о
существовании «свободного естества человеческого» и «естественного закона»,
по которому должны жить люди. В первом случае он говорит о Руси: «Иже
затворил еси царство Руское, сиречь свободное естество человеческое, аки во
аде твердыни». Во втором случае, говоря о «естественном законе», Курбский
ссылается и на опыт «языческих философов», и на Послание Римлянам ап. Павла
(11, 14—15): «Аще поганские философи по естественному закону достигли
таковую правду и разумность со дивною мудростию между собя, яко апостол рече:
“Помыслом осуждающим или оставляющим”, а того ради и всею всленною попустил
Бог им владети, а мы християне нарицаемся, а не токмо достигаем книжников и
фарисеов правды, но и человеков, естественным законом живущих!».
И хотя эти мысли не получили подробного объяснения в сочинениях
Курбского, тем не менее можно предположить, что он довольно широко трактовал
понятие «свободы естества человеческого», во всяком случае, намного шире,
нежели мыслители-иосифляне и государь Иван Грозный.
Идеал социально-политического устройства России — «православное истинное
христианское самодержавство» — Курбский считал уже созданным во времена
Избранной Рады. Именно в этот период государь в наиболее полной мере
соответствовал «нестяжательским» представлениям о «благочестивом царе» —
окружил себя мудрыми советниками, прислушивался к их мнению и управлял своим
государством, исходя из идеи Любви. Как писал Курбский, «самому царю достоит
быти яко глава и любити советников своих яко своя уды». Более того, по
мнению опального князя, «царь, аще и почтен царством, а даровании, которых
от Бога не получил, должен искати добраго и полезнаго совета не токмо у
советников, но и у всенародных человек».
Однако царь недолго мирился с определенными ограничениями своей власти и
вскоре этот идеал, воплощенный в жизнь усилиями «Избранной Рады», рухнул. И
тогда Курбский обрушивается на Ивана Грозного с обвинительными посланиями.
По сути дела, все 3 послания царю и большая часть «Истории о великом князе
Московском» — это горькая песнь об утраченном «Святорусском царстве».
Сразу же необходимо сказать, что переписка Курбского и Ивана Грозного —
это свидетельство не столько политического, сколько религиозно-философского
спора. В их письмах столкнулись 2 разных понимания сути православного
учения, поэтому каждый из них столь яростно обвиняет др. в
вероотступничестве, в ереси, в предательстве правой веры. «Помяни первые
дни. Поки нагою главою безстудствуешь супротив Господа твоего? — гневно
вопрошает Курбский в одном из писем. — Або еще не час образумитися и
покаятися, и возвратитися ко Христу?». Иначе говоря, Иван Грозный для Андрея
Курбского такой же вероотступник, каковым считает государь опального князя.
Вероотступничество царя Курбский видит в том, что тот изменил
«нестяжательским» идеалам Избранной Рады и перестал соответствовать образу
«благочестивого царя». Во всяком случае, все свои обвинения против Ивана IV
Андрей Курбский сводит к одной идее, — «забыв» нестяжательские идеалы, Иван
Васильевич утерял «благочестие», перестал быть «благочестивым царем». Более
того, Курбский обвинял Ивана IV в том, что, отказавшись от помощи Избранной
Рады, государь разрушил социальную гармонию и собственными руками уничтожил
«Святорусское царство», «православное истинное христианское самодержавство»,
уже созданное совместными усилиями царя и его советников. Поэтому все
страшные события, которые испытала Россия в годы правления Ивана Грозного —
это лишь последствия «измены» царя истинной вере.
Суть вероотступничества он видит в том, что царь, поддерживаемый «злыми»
советниками, непомерно высоко возомнил о себе как о единственном на земле
помазаннике Божием. В Третьем послании Курбский демонстрирует прекрасное
понимание внутренних устремлений московского самодержца — просветить чуть ли
не всю вселенную: «А еже от преизлишнаго надмения и гордости, мнящеся о собе
мудр и всея вселенныя учитель быти». И отвергает претензии Ивана Грозного на
роль вселенского православного государя, обвиняя его в «непомерной гордости
и зазнайстве».
И все же опальный князь надеется, что разум вернется к царю, а царь
вернется ко временам правления Избранной Рады. Поэтому Курбский призывает
его «покаяться и возвратиться к Христу»: «Мудр бывал еси, и, мню, ведаешь о
тричасном души, како порабощаются смертные части безсмертной. Аще ли же не
ведаешь, и ты научися у мудрейших и покори, и поработи зверскую часть Божию
образу и подобию: все бо от века так спасаютца, покаряюще хуждшее лутчему».
Свидетельством измены веры Курбский считает и увлечение царя колдовством
и волхованием, что совершенно не принималось нестяжателями. Почти что в духе
Максима Грека, обличавшего астрологию, Курбский обвиняет Ивана Грозного в
том, что тот окружил себя гадателями и языческими колдунами и верит им
более, нежели Слову Божиему.
А различные неудачи Ивана Грозного Курбский однозначно трактует как
«Божии кары» за вероотступничество. Так, когда в н. 70-х на Россию
обрушились голод, эпидемия чумы, а затем крымские татары, сжегшие всю
Москву, Курбский написал: «Яковые язвы, от Бога пущенные, глады, глаголю, и
стрелы поветренные (имеется в виду чума. — С. П.), и последи мечь
варварский, мститель закона Божия, преславутаго града Москвы внезапное
сожжение, и всея Руские земли спустошение...».
Поэтому и итоговая оценка Курбским деяний Ивана Грозного более чем
жесткая: «Поправши заповеди Христа своего и отвергшися законаположения
евангелского, егда не явствено общался дияволу и ангеломъ его…»
В измене истинной вере Курбский обвиняет не только царя, но и его новое
окружение, как и, практически, всех иосифлян. Так, про монаха-иосифлянина
Вассиана Топоркова, который, по мнению Курбского, сыграл решающую роль в
изменении религиозно-политических предпочтений государя, в разрушении его
«крепости души», устроенной в свое время Сильвестром, он писал: «О, сыну
диаволь! Про что человеческаго естества, вкратце рещи, жилы пресеклъ и, всю
крепость разрушити...» А др. «льстецов» и «губителей» называет служителями
«сатаны и его бесов», которые по собственной «свободной воле» губят не
только царя, но и свои души: «О воистину новое идолослужение и обещание, и
приношение не балвану Аполонову и прочим, но сомому сатоне и бесомъ его: не
жертвы воловъ и козловъ приносяще, влекомые носилием на заколение, но самые
души свои и телеса самовластию волею, сребролюбия ради и славы мира сего,
ослепше сия творяще!». А результат деятельности и царя, и его нового
окружения один — разрушение «Святорусского царства».
Образ «Святорусского царства», созданный в сочинениях Курбского — это
одно из свидетельств проявления нестяжательских идеалов в отечественной
литературе и религиозно-философской мысли.
Перевезенцев С.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
КУРБСКИЙ Андрей Михайлович (1528 - 1583) -
политический и военный деятель, публицист.
Происходил из княжеского рода. К. входил в
названную им "Избранной радой" группу
единомышленников и помощников Ивана IV Грозного,
проводившую структурные реформы, направленные
на укрепление самодержавной власти царя.
Принимал деятельное участие во взятии Казани в
1552. После падения правительства Сильвестра а А. Ф.
Адашева в судьбе К. мало что изменилось. В 1560 он
был назначен главнокомандующим рус. войсками в
Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в
битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла К.
от немедленной опалы, он был назначен
наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо
оценив это назначение, как готовящуюся расправу,
К. в 1564 бежал в Великое княжество Литовское,
заранее сговорившись с королем Сигизмундом II
Августом, и написал Ивану IV "злокусательное"
письмо, в к-ром обвинил царя в казнях и
жестокостях по отношению к невинным людям. Это
бегство не было изменой. Служили не стране, а
государю. К. возглавил литовские войска в походах
на Россию. В полемической переписке с Иваном IV и в
своей "Истории о великом князе Московском, о
делах, яже слышахом у достоверных людей и яже
видехом очима нашима" К. выступил против
тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности
по отношению к подданным. Сочинения К. являются
яркой публицистикой и ценным историческим
источником.
Использованы материалы кн.: Шикман А.П.
Деятели отечественной истории. Биографический
справочник. Москва, 1997 г.
Второе послание Ивана Грозного Андрею Курбскому.
Курбский Андрей Михайлович (1528-1583) -
князь, боярин и воевода в правление
Василия III Ивановича и
Ивана IV Васильевича, сын боярина
кн. М.М. Курбского. В
1509 г. ходил 4-м воеводой со сторожевым полком к
Дорогобужу против литовского воеводы С. Кишки. В
1512 г. послан 3-м воеводой большого полка на
погранич. р. Угру вслед за уходившим «с украины»
крым. царевичем Ахмат-Гиреем Хромым. В 1513 г.
командовал сторожевым полком в Туле, куда был
прислан на случай нападения татар во время
великокияж. похода к Смоленску. В 1540 - 1550-е гг. был
близок к Ивану Грозному, занимал высшие
администр. и военные посты, входил в Избранную
раду и наряду с А.Ф. Адашевым
и Сильвестром являлся
ближайшим советником царя. В 1545 г. участвовал в
Казанском походе. В 1530 г. - воевода в Пронске. В 1552
г. - 2-й воевода в Рязани, затем -2-й воевода полка
прав. руки под Каширой, откуда ходил к Туле против
Девлет-Гирея, а после ухода татар присоединился к
основному войску, шедшему к Камни, в той же
должности. В 1554 г. отправлен из Казани со
сторожевым полком в карательный поход против
луговых черемисов. В 1556 г. ходил «по татарским
вестем» из Коломны к Туле, а оттуда - на Каширу и
оставался там некоторое время с полком правой
руки 2-м воеводой, затем среди прочих бояр стоял в
Серпухове «с царем и великим князем», после чего
отправлен воеводой к Камни в карат, поход на
татар и черемисов. В 1557 г. послан в Калугу 1-м
воеводой полка лев. руки против татар, затем - в
Каширу с полком прав. руки 2-м воеводой. В 1558 - 1-и
воевода в Туле. Зимой 1558/59 г. водил сторожевой
полк в Ливонию. В 1559 г. водил передовой полк к
Сыренску, затем с тем же полком ходил к
Новгородку и к Юрьеву, в марте назначен а-м
воеводой в полк прав. руки на случай появления на
границе Крым. татар и ходил из Бронниц через Тулу
на рубеж р. Шивороны. Потом служил в Калуге,
откуда был направлен в Мценск 1-м воеводой. После
падения правительства во главе с Адашевым и
Сильвестром (1560 г.) Курбский некоторое время ещё
сохранял своё влияние. Он выступал против Ливон.
войны и видел гл. задачу внеш. политики России в
её борьбе с Крым. ханством и Турцией, но был
поставлен во главе рус. войск в Прибалтике. В 1564 г.
- 2-й воевода сторожевого полка в Подоц. походе. В
1563 г. был разбит поляками под Невелем и, узнав о
готовящейся над ним расправе, бежал (1564 г.) из
Юрьева в Вольмар, предварительно договорившись с
польск, кор. Сигизмундом II Августом. Чуть позже
получил за свой переход крупные земел.
пожалования в Литве (Ковель) и на Волыни, стал
членом Кор. рады. Курбский принимал актив,
участие в операциях против русских, возглавляя
одну из польск, армий. На формирование
мировоззрения Курбского большое влияние оказал
Максим Грек. Курбский
являлся для своего времени весьма просвещённым
человеком, изучал грамматику, астрономию,
риторику, историю и философию. Находясь среди
католиков, сохранил верность православ. вере,
борясь как против Феодосия Косого и его
последователей, так и против усилившегося
давления католической церкви. Уже в 1564 г.
направил Ивану Грозному послание с обвинением
его в жестокости установленной на Руси
опричнины. Были ещё 2 послания, направленные в
Россию в 1579 г., которые составляют часть
переписки Курбского с царём. Кроме того, он
написал «Историю о великом князе Московском» -
политический памфлет, в котором отразилась
идеология крупной земельной аристократии,
выступавшей против усиления самодержавной
власти. «История» содержит многочисленные
сведения о политической жизни России во 2-й пол. XVI
в. Курбский занимался переводами на русский язык
известных в то время западных авторов (Эразм
Роттердамский и др.).
Использованы материалы из кн.: Богуславский В.В., Бурминов В.В. Русь
рюриковичей. Иллюстрированный исторический
словарь.
Далее читайте:
Андрей Курбский:
История о великом князе Московском (документ).
Царево государево
послание во все его Российское царство об измене
клятвопреступников - князя Андрея Курбского с
товарищами (документ).
Второе послание Ивана
Грозного Курбскому (документ).
Р.Г. Скрынников. Бегство
Курбского.
Литература:
Кобрин В.Б. Иван Грозный.М.,1989;
Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М.,1975.
|
