Родственные проекты:
Купить оптический прицел на TUT.RU |
Чжоу Дуньи, Чжоу Маошу, Чжоу Ляньси, Чжоу-цзы, Чжоу Юань-гун (1017–1073),
китайский философ и литератор, главный основоположник неоконфуцианства.
Родился в 1017 в Индао (совр. уезд Даосянь провинции Хунань). Происходил из
семьи чиновника, в 1036–1071 находился на государственной службе, занимая
административные посты среднего уровня. Через своего дядю по матери,
ставшего ему приемным отцом, крупного чиновника Чжэн Сяна был связан с
консервативной группировкой при дворе, которая противодействовала реформам
Ван Аньши (1021–1086). Однако с последним Чжоу Дуньи, по некоторым
свидетельствам, имел личную встречу в 1060 и оказал на него сильное
впечатление. Прямыми учениками Чжоу Дуньи были основоположники
неоконфуцианства братья Чэн (Чэн Хао (1032–1085), Чэн И (1033–1107)).
Посмертно в 1120 получил почетное имя Юань-гун (князь Изначального), в 1241
удостоился титула графа (бо) Жунани и установления таблички с его именем в
храме Конфуция. При последующих династиях ему присваивались еще более
высокие титулы и звания (1319, князь Даого; 1714, «древний мудрец»). Умер
Чжоу Дуньи в Лушани провинции Цзянси 14 июля 1073.
Главные философские сочинения – Тай цзи ту шо (Изъяснение Плана Великого
предела, русский перевод И.Я.Бичурина, 1832; Н.Зоммера, 1851; В.А.Кривцова,
1958; Е.А.Торчинова, 1982; В.Е.Еремеева, 1993) и Тун шу (Книга
проникновения), или И тун (Проникновение в «Перемены»; русский перевод
Н.Я.Бичурина, 1832). Ортодоксальной считается их текстологическая и идейная
трактовка в комментарии Чжу Си (1130–1200),утвердившего и атрибуцию Тай цзи
ту шо, в которой сомневался его современник Лу цзююань (1139–1193),
указывавший на принципиальное отличие этого трактата И тун. В период
правления династии Мин (1368–1644) творческое наследие Чжоу Дуньи было
сведено воедино и сопровождено пояснительными текстами в собрании сочинений,
которое в дальнейшем фигурировало под тремя синонимичными названиями:
Чжоу-цзы цюань шу (Полное [собрание] письмен философа Чжоу), Чжоу Ляньси цзи
(Собрание [сочинений] Чжоу Ляньси) и Чжоу Юань-гун цзи (Собрание [сочинений]
Чжоу-князя Изначального).
Тай цзи ту шо представляет собой сжатый, но содержательный комментарий к
графической схеме («Плану Великого предела»), производной от аналогичных
схем У цзи ту (Плана Беспредельного, или Плана Предела отсутствия/небытия)
даоса Чэнь Туаня (10 в.) и Тай цзи сянь тянь чжи ту (Преднебесного плана
Великого предела) из входящего в Дао цзан (Сокровищницу дао) даосского
трактата, созданного не позднее середины 8 в., Шан фан да дун чжэнь юань мяо
цзин ту, (Планы чудесного канона высочайшего и величайшего в истинное
начало), одним из источников которых был первый канон даосской алхимии [Чжоу
и] цань тун ци (Триединое согласие [«Чжоуских перемен»], или Единение триады
согласно «Чжоу и») Вэй Бояна (2 в.). По Тай цзи ту шо, все многообразие
мира: силы инь ян, «пять элементов» (у син1, в трактате названы «пятью
пневмами» — у ци), четыре времени года и вплоть до «тьмы вещей» (вань у), а
также добро и зло (шань – э), «пять постоянств» (у чан), названы «пятью
природами» – у син3, и вплоть до «тьмы дел» (вань ши), – исходит из
«Великого предела» (тай цзи). Тот в свою очередь следует за «Беспредельным»,
или «Пределом отсутствия/небытия» (у цзи). Термин «у цзи», допускающий
двоякое понимание, возник в изначальном даосизме (Дао дэ цзин. § 28), а
коррелятивный ему термин «тай цзи» – в конфуцианстве (Си цы чжуань, I, 11).
Чжу Си (12 в.) истолковал сопряжение этих гетерогенных терминов как их
синонимичное употребление, обозначающее сущностное тождество «Великого
предела» и неисчерпаемой первозданности бытия («Беспредельного»). Однако его
оппонент Лу Цзююань утверждал, что здесь выражена даосская идея первичности
«отсутствия/небытия» (ср. Дао дэ цзин, § 40) и поэтому Тай цзи ту шо не мог
быть написан ревностным конфуцианцем Чжоу Дуньи. Порождающая функция
«Великого предела» реализуется через взаимообусловливающие и сменяющие друг
друга «движение» и «покой» (цзин2). Последнему принадлежит приоритет, что
совпадает с принципами и формулами изначального даосизма (Дао дэ цзин, § 37;
Чжуан-цзы, гл. 13). Для человека безреагентная и неподвижная сущность
мироздания, т.е. «у цзи», проявляется в качестве «подлинности/искренности»
(чэн1). Эта категория, совмещающая онтологический («путь Неба») и
антропологический («путь человека») смысл, была выдвинута первыми
конфуцианцами (в Мэн-цзы, Чжун юне, Сюнь-цзы, 4–3 вв до н.э.), а в Тун шу
заняла центральное место. Определяющая высшее благо (чжи шань) и «совершенномудрие»
(шэн1) «подлинность/искренность» в идеале требует «главенства покоя» (чжу
цзин), то есть отсутствия желаний, мыслей, деяний. Главное теоретическое
достижение Чжоу Дуньи – сведение важнейших конфуцианских категорий и
связанных с ними концепций в универсальную (от космологии до этики) и
чрезвычайно простую, основанную прежде всего на Чжоу и мировоззренческую
систему, в рамках которой получила освещение не только конфуцианская, но и
даосско-буддийская проблематика.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Литература:
Бичурин Н.Я. Изображение Первого начала, или О происхождении физических и
нравственных законов. – Московский телеграф, 1832, ч. 48, № 21–23
Зоммер Н. Об основаниях китайский философии. – Ученые записки Казанского
университета за 1851 г. Т. 1
Кривцов В.А. Китайский космогонический трактат XI века. – Вопросы
философии, 1958, № 12
Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1993
Буддийский взгляд на мир. СПб, 1994
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Голыгина К.И. «Великий предел». Китайская модель мира в литературе и
культуре (I–XIII вв.). М., 1995
Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998
Здесь читайте:
Философы, любители мудрости
(биографический справочник).
Исторические лица Китая
(биографические материалы).
|
