Родственные проекты:
мульча |
Чжань Жошуй, Чжань Юаньмин, Чжань Минцзэ, прозвище Ганьцюань (1466–1560),
китайский философ-неоконфуцианец, государственный деятель, педагог, член
академии Ханлинь. Родился 20 ноября 1466 в Цзэнчэне (совр. провинция Гуандун).
Происходил из богатой семьи. В 1505 получил высшую ученую степень цзиньши.
Сначала находился в фаворе у императора Ши-цзуна (1521–1566), в 1524 стал
главой Государственного университета в Южной столице – Нанкине, в 1533–1540
возглавлял в Нанкине три ведомства: ритуалов, чинов и военное, затем впал в
немилость и был объявлен еретиком. Умер 16 мая 1560. Посмертно при новом
императоре Му-цзуне (1567–1572) был реабилитирован и удостоен почетного
имени Вэнь-цзянь (Культурный и Собранный), отражающего активную
педагогическую деятельность, результатом которой явились десятки созданных
им научно-образовательных академий (шу-юань) и тысячи учеников.
В 1494–1500 Чжань Жошуй учился у неортодоксального мыслителя Чэнь
Сяньчжана (1428–1500), с 1505 вступил в дружеские отношения с другим
новатором – Ван Янмином (1472–1529), с которым полемизировал исходя из общих
субъективистских, психоцентрических установок, унаследованных от Лу Цзююаня
(1139–1192) через У Юйби (1391–1469) и его ученика Чэнь Сяньчжана. В 16 в.
философские школы Ван Янмина и Чжань Жошуя доминировали в Китае.
Письменное наследие Чжань Жошуя составляют произведения трех категорий:
1) представляющие его собственное учение, 2) реконструирующие, разъясняющие
и реинтерпретирующие классические трактаты, включенные в конфуцианский
канон, 3) излагающие конфуцианские и неоконфуцианские доктрины. Важнейшие из
них в первой категории – Синь син шу (Книга о сердце и природе), Синь лунь
(Суждения о новом); во второй – Гу вэнь сяо сюэ (Малое учение в старых
письменах, основано на Малом учении Чжу Си и тексте Ли цзи, 9 цзюаней,
1533), Эр ли цзин чжуань цэ (Выявление канонической и комментаторской
[частей] в двух [трактатах о] благопристойности, основано на Ли цзи и И ли,
68 цзюаней, 1536), Чунь цю чжэн чжуань («Весны и осени» с исправленным
комментарием, 37 цзюаней); в третьей – Шэн сюэ гэ у тун (Проникновение в
учение совершенномудрых о выверении вещей, 100 цзюаней, 1528), Байша ши цзяо
цзе (Разъяснение поэтических наставлений [Чэнь Сяньчжана из] Байша, 10
цзюаней). Последнее по времени составления собрание сочинений Чжань Жошуя –
Чжань Ганьцюань вэнь цзи (32 цзюаня), изданное в 1681 и переизданное в 1866.
Собственную философию Чжань Жошуй определял как «учение о сердце» (синь
сюэ), которое охватывает собой и «учение о принципе» (ли сюэ) предшествующих
неоконфуцианцев. Подобная ассимиляция была основана на серии взаимных
идентификаций основополагающих неоконфуцианских категорий, входящих в
коррелятивные пары и тройки: дао и орудия (ци2), надформенное (син-эр-шан) и
подформенное (син-эр-ся), принцип (ли1) и пневма (ци1), природа (син1) и
сердце (синь1) «единотелесны» (и ти); пневма, природа и принцип «не
составляют три взаимных противоположности, сердце, дело (ши3) и принцип
образуют «совпадающее единство», все вместе не выходя за пределы сердца. Эту
всеобъемлемость сердца Чжань Жошуй отразил в универсальной мироописательной
схеме – «Плане сердца и природы», которому посвящен специальный трактат Синь
син ту шо (Изъяснение плана сердца и природы), легший в основу более
обширного сочинения Синь син шу и в первую очередь представленный Хуан
Цзунси (1610–1695) в посвященном Чжань Жошую разделе классического
историкофилософского компендиума Мин жу сюэ ань (Отчет об учениях
конфуцианцев [эпохи] Мин, цзюань 37). Согласно Изъяснению, «Сердце,
охватывая небо, землю и тьму вещей, выходит за их пределы, а пронизывая
небо, землю и тьму вещей, проникает в их середину. Середина и внешние
пределы не разделяются надвое. Небо и земля не имеют внутреннего и внешнего.
Сердце также не имеет внутреннего и внешнего.» Сущность (ти) сердца «знание
и восприятие» (чжи цзюэ), деятельное проявление (юн) – «размышление и
рассуждение» (сы люй), а его полная сущность (цюань ти) – «доскональное
понимание небесных принципов» (тянь ли).
Онтологическое основание этого всеединства – восходящее к «великой
пустоте» (тай сюй) Чжан Цзая (1020–1078), преисполненное неоформленной
недифференцированной пневмой «пустотное отсутствие/небытие» (сюй у), которое
в гносеологическом аспекте оборачивается «духовной пустотой/вместимостью» (сюй
лин) сердца. Отсюда следует гносеопраксиологическое требование «внутренне
проникнуться небесным принципом» (ти жэнь тянь ли) в любых условиях места,
времени и состояния, ибо «небесный принцип это единый великий мозг,
являющийся общим (гун) для тысяч совершенномудрых и высокодостойных», чье
учение в свою очередь «коненится в сердце». Обусловленная данной концепцией
практика предполагает полное единство знания и действия (чжи – син).
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Литература:
Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М.,
1983
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Здесь читайте:
Философы, любители мудрости
(биографический справочник).
Исторические лица Китая
(биографические материалы).
|
