Родственные проекты:
Коллективный поиск: вопрос-ответ. Ответы на наиболее часто задаваемые вопросы. |
Чжан Дунсунь, Чжан Дуншэн
Чжан Дунсунь, Чжан Дуншэн (1884/1887–1972/1973), китайский философ и
историк философии, пропагандист и интерпретатор западной мысли, политический
деятель, ученик и последователь Лян Цичао. Родился в 1884/1887 в уезде
Хансянь (совр. Юйхан) провинции Чжэцзян. Был самоучкой, занимался
самообразованием в Японии. В 1919 Чжан Дунсун выступил инициатором
«дискуссии о социализме». В 1910–1920-е годы сотрудничал с политическими
организациями реформаторов – Прогрессивной партией и Исследовательской
группой; был президентом Публичного университета Китая (1925–1930),
профессором философии Яньцзинского университета (1930–1952) в Пекине;
главным редактором ряда газет и журналов (1916–1986). Вместе с Чжан
Цзюньмаем в 1934–1946 стал организатором и руководителем Государственной
социалистической партии Китая (позднее – Демократической социалистической
партии), одним из лидеров Демократической лиги Китая. Во время Второй
мировой войны был арестован японцами в Пекине. После образования КНР – член
Центрального народного правительства. В феврале 1952 подвергся критике как
«независимый» идеолог, смещен со всех постов. Дальнейшая его судьба
неизвестна.
Чжан Дунсунь был одним из самых компетентных в Китае знатоков западной
философии. Перевел на китайский язык диалоги Платона, труды Бергсона Материя
и память и Творческая эволюция. Наибольшее влияние на его мировоззрение
оказали И.Кант, Д.Юм, Б.Рассел, К.И.Льюис, А.Н.Уайтхед. В философской
проблематике Чжан Дунсунь основной упор делал на теорию познания, стремясь к
реализации синтеза культур Востока и Запада в сочетании неоконфуцианского
рационализма (ли-син чжэ-сюэ) с реинтерпретированным кантианством, что в
целом приобрело форму «гносеологического плюрализма» (до-юань жэнь-ши-лунь),
или панструктурализма. Свою философскую позицию сам называл «скептическим
идеализмом» (цунь-и вэй-синь-лунь). Из написанных им книг наибольшее
теоретическое значение имеют: Жэнь-ши-лунь (Гносеология), Чжи-ши юй вэнь-хуа
(Познание и культура), Синь чжэ-сюэ лунь-цун (Сборник статей о новой
философии), Дао-дэ чжэ-сюэ (Моральная философия). Рассуждая в русле общей
семантики, Чжан Дунсунь утверждал, что структура предложения в основных
европейских языках сводима к элементарному виду «a есть b», тогда как в
китайском языке элементарной является структура «a соотносится с b» (a R b),
что обусловлено отсутствием в письменно-литературном китайском языке вэньяне
глагола-связки «быть». Следовательно, синтаксису вэньяня более близка логика
отношений, а не Аристотелева силлогистика. Отсутствие связки «быть» –
причина того, что китайская философия (если отвлечься от буддийских
привнесений) не знает категорий тождества, субстанции, причинности, атома и
вообще не имеет онтологии и космологии (при наличии космогонии и «жизнесозерцания»
– жэнь-шэн-гуань). В целом логику китайских мыслителей, чуждую закону
противоречия, он определил как «логику противоположности», или
«коррелятивной дуальности», поддержав тем самым теорию господства в Китае
«коррелятивного мышления».
Выступая против марксистского понимания диалектики, Чжан Дунсунь в 1934
развернул дискуссию о диалектическом материализме. Не признавая
существование противоречий в объективной действительности, он доказывал, что
познание должно подчиняться логическим, а не диалектическим законам и
марксистская философия представляет собой всего лишь спорную обществоведную
гипотезу.
Стремление Чжан Дунсуня к синтезу восточных и западных ценностей
сказалось на его трактовке демократии, не только как социально-политической
системы правления, но и как «определенного уровня развития цивилизации»,
характеризующегося высокими духовно-моральными принципами. Эквивалент
западной категории «свобода» он находил в китайской концепции
«самоудовлетворения, самодовления» (цзы дэ), которое достигается, когда
«каждый следует своей природе» и «живет в гармонии с разумом».
Осуществившийся в конце 1940-х годов сдвиг его интересов от метафизики к
социологии познания и вера в культурную обусловленность понятий привели Чжан
Дунсуня от неприятия к диалогу с марксизмом. Результатом последнего стала
концепция «среднего курса», подразумевавшая социальное партнерство в
обществе, буржуазный демократизм в политике и социалистическое планирование
в экономике.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас". Литература:
Альбрехт Э. Критика современной лингвистической философии. М., 1977
Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической
философии. М., 1994
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Далее читайте:
Философы, любители мудрости
(биографический справочник).
Исторические лица Китая
(биографические материалы).
Мировоззрение китайца радикально отличается от западноевропейского
представления о мире. Какие они - китайцы? (Если сказать в двух словах). Иногда
приходится слышать, что они практичные. Но опять-таки это слово в западном
понимании не может быть применено без оговорок. Например, немец Мейер
контрабандой вывез из Китая природный гибрид мандарина и лимона (зашив в
подкладку веточки привоя). И сегодня этот вид известен во всем мире как "лимон
Мейера". Вот в таком немецком (и англосаксонском) значении слова (украсть у
другого народа и назвать своим именем!) китайцы абсолютно непрактичны. Понять
это сложно. Для начала нужно усвоить хотя бы некоторые изначальные понятия и
символы Китая. Например, освойте символ
Багуа. Ба
- восемь, Гуа - фигур. Это один из наиболее ярких китайских символов, имеющих
мировое значение в понимании законов Вселенной.
|
