Родственные проекты:
|
Челпанов Георгий Иванович (1862-1936),
российский психолог и логик, основатель и
директор Московского психологического
института (1912-23). Сторонник психофизического
параллелизма. Труды по экспериментальной
психологии.
+ + +
Челпанов Георгий Иванович (16[28].04.1862—13.02.1936), философ, психолог,
логик. Родился в Мариуполе. Челпанов учился на историко-филологическом
факультете Новороссийского университета в Одессе (1882—87). С 1890 —
преподаватель философии (приват-доцент) Московского университета. В 1892
перешел работать в Киевский университет, где в 1897 стал профессором и зав.
кафедрой философии (1897—1906). С 1907 по 1923 заведовал кафедрой философии
Московского университета; с 1917 — почетный профессор. В 1910—11 посетил
Германию и США для ознакомления с работой психологических институтов и
лабораторий. Основатель и редактор ж. «Психологическое обозрение» (1917—18).
В 1912 создал при Московском университете Психологический институт,
директором которого и являлся. В период развертывания «борьбы за марксизм в
психологии» был отстранен от руководства и от работы в институте (1923). С
1921 — член ГАХН; уволен по сокращению штатов в 1930.
Философское наследство, оставленное Челпановым, исчерпывается его
трансцендентальным реализмом, но в этом отношении его анализы отличаются
строгостью и выдержанностью: защита гносеологического реализма развита им с
большой силой. Трансцендентализм Челпанова приближается к телеологическому
его истолкованию. Челпанов, защищая реальность «объективной основы
пространства», добавляет: «Может быть, эта объективная основа не есть
пространство, а только известный аналог пространства; …по моему мнению, об
объективной основе пространства можно только сказать, что наше пространство
ей соответствует». Именно это заставляет Челпанова предпочитать обычному
термину «трансцендентальный реализм» термин «идеал-реализм».
Телеологический акцент в априоризме у Челпанова сказывается в том, что в
качестве «объяснения» того, почему в нашем познании есть «элементы, не
соответствующие действительности», он приходит к мысли, что они суть
«постулаты», которые лишь «в качестве таковых» имеют право на существование.
«Употребление постулата причинности, — продолжает Челпанов, — оправдывается
соображениями не логического характера». Почему? Потому, что мы пользуемся
постулатами для того, чтобы достигнуть истины. Хотя мы и не можем не
стремиться к истине, как к ценности, но раз мы «признаем необходимость
постановки тех или иных целей, то должны признать и необходимость условий,
способствующих осуществлению этих целей». Челпанов утверждает, что
«оправдание» знания лежит «не в области логического доказательства, а в
области веры». Неизбежность для системы знаний ряда постулатов сообщает всем
философским построениям телеологический характер (ибо эти постулаты нужны,
чтобы знание стало возможным).
Прот. Зеньковский В.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
ЧЕЛПАНОВ, ГЕОРГИЙ ИВАНОВИЧ (1862–1936), русский философ, психолог.
Родился 16 апреля 1862 в Мариуполе. Окончил историко-филологический
факультет Новороссийского университета в Одессе (1887). Его учителем был
Н.Я. Грот. С 1890 – приват доцент Московского университета. В 1897
становится профессором Киевского университета, а в 1907 – профессором
Московского университета, где возглавил кафедру философии. Челпанов –
основатель Психологического института при Московском университете (1914) и
журнала «Психологическое обозрение». Магистерская и докторская диссертации
Челпанова представлены в его фундаментальном труде Проблема восприятия
пространства (ч. 1, 1896; ч. 2, 1904). Наиболее знаменитое сочинение
Челпанова – Мозг и душа (1900) – В.В. Зеньковский в своей Истории русской
философии характеризовал как «лучшую не только в русской, но и в мировой
литературе книгу по критике метафизического материализма».
Влияние на Челпанова оказали теории Н.Я.Грота, Л.М.Лопатина, В.Вундта и
К.Штумпфа. Вундтовский принцип «эмпирического параллелизма» лег в основу
критики Челпановым монизма в психологии и философии. Психическое и
физическое принципиально не могут быть отождествлены и не детерминируют друг
друга. «Дуализм, признающий материальный и особенный духовный принцип, во
всяком случае лучше объясняет явление, чем монизм». Тезис о независимости
(параллельности) физических и психических процессов означал для Челпанова и
признание особого предмета исследования: «психическое объясняется только из
психического». Утверждаемый им «дуализм» имел свои границы:
самостоятельность психических и физических явлений не исключает их
онтологического единства, поскольку они могут быть выражением единого
целого, единой субстанции («неоспинозизм»). Гносеологические воззрения
Челпанова («трансцендентальный реализм») в целом соответствовали принципам
неокантианской теории познания. Он стоял на принципах априоризма в
общефилософских построениях и в обосновании основоположений психологической
науки. Ему всегда была близка идея союза психологии и философии (идея
«философской» психологии), однако в 1920-е годы, когда подобный «союз»
обернулся диктатом марксистской идеологии, Челпанов подчеркивал
преимущественно эмпирическо-экспериментальный характер психологии как науки.
Умер Челпанов в Москве 13 февраля 1936.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Сочинения:
Психология. Лекции. М., 1892; О ценности жизни. Изложение и критика
пессимистической философии // Мир Божий. 1896. № 11; Проблема восприятия
пространства в связи с учением об априорности и врожденности. Ч. 1—2.
Киев, 1896—1904; Учебник логики. 1897; Изд. 10-е. 1946; Мозг и душа.
1900; Изд. 5-е. М., 1912; О современных философских направлениях. Киев,
1902; Введение в философию. Киев, 1905; Психология. Ч. 1—2. М., 1909;
Задачи современной психологии // Вопросы философии и психологии. Вып. 99
(3). 1909; Введение в экспериментальную психологию. М., 1915; Изд. 3-е.
М., 1924; Демократизация школы. М., 1918; Учебник психологии. Изд. 15-е.
М.—Пг., 1919; Психология и марксизм. Изд. 2-е. М., 1925; Объективная
психология в России и Америке. М., 1925; Очерки психологии. М.—Л., 1926;
Психология или рефлексология? (Спорные вопросы психологии). М., 1926;
Спинозизм и материализм (итоги полемики о марксизме в психологии). М.,
1927; Социальная психология или условные рефлексы. М.—Л., 1928.
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
Сокращения
(в том числе краткая расшифровка аббревиатур).
|
