|
|
|
Ганди Мохандас Карамчанд |
1869-1948 |
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
XPOHOCВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТФОРУМ ХРОНОСАНОВОСТИ ХРОНОСАБИБЛИОТЕКА ХРОНОСАИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИБИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫСТРАНЫ И ГОСУДАРСТВАЭТНОНИМЫРЕЛИГИИ МИРАСТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫМЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯКАРТА САЙТААВТОРЫ ХРОНОСАРодственные проекты:РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙДОКУМЕНТЫ XX ВЕКАИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯПРАВИТЕЛИ МИРАВОЙНА 1812 ГОДАПЕРВАЯ МИРОВАЯСЛАВЯНСТВОЭТНОЦИКЛОПЕДИЯАПСУАРАРУССКОЕ ПОЛЕ |
Ганди Мохандас Карамчанд
Философские воззрения ГандиБудучи прежде всего общественно-политическим учением, возникшим в конкретно-исторических условиях развития индийского национально-освободительного движения и призванным определить пути, формы и средства борьбы за независимость Индии, гандизм в то же время содержит в себе комплекс философско-этических концепций. При этом последним и мировоззрении Ганди принадлежит весьма важное место, хотя по существу они выполняют вполне конкретную роль идейно-теоретического обоснования его общественно-политических доктрин, опирающихся на определенную религиозно-философскую, морально-психологическую аргументацию. Все статьи, речи и беседы Ганди за редким исключением насыщены рассуждениями о боге, истине, любви, ненасилии, бесстрашии, самоконтроле, нестяжательстве и т. л. Использование им знакомых массам понятий, привычных для них стереотипов мышления служило одним из факторов большого влияния и широкого распространения его идей в Индии. Религиозно-философские и этические концепции составляют органическую и неотъемлемую часть мировоззрения Танди. Более того, во многих посвященных ему публикациях его учение именуется «философией гандизма». В таком смысле употреблял этот термин и Джавахарлал Неру 1. Мы полагаем, однако, что определение учения Ганди термином «философия гандизма» неправомерно и может привести к ошибочным или по меньшей мере неточ- ____ 1. R. K. Karanija, The Mind of Mr. Nehru, London, 1965, стр. 23. [129] ный представлениям относительно его характера и существа. Ганди не был профессиональным философом, не создал какой-либо самостоятельной, законченной философской системы и сам неоднократно заявлял, что никогда к этому не стремился: «Я не претендую на то, чтобы создавать какие-то новые принципы и доктрины... Истина и ненасилие — такие же древние, как горы», — говорил он, указывая, что его единственным стремлением было применить «вечные истины» к повседневной жизни, к насущным проблемам, волновавшим индийский народ, наконец, к задачам активизации и развертывания вековой борьбы за свободу и независимость родины. Исходя из этих представлений, он пояснял: «Так, моя философия, если можно столь претенциозно назвать все это, заключается в том, что я сказал. Но вы не должны называть это гандизмом», никакого «изма» здесь нет» 2. На самом же деле Ганди создал определенный «изм», и о его мировоззрении с полным основанием можно говорить как о новом течении в общественно-политической мысли. Что же касается термина «философия гандизма», то его, по нашему мнению, следует употреблять лишь в очень узком и ограниченном смысле, как комплекс мировоззренческих, религиозно-философских и этических представлений в отличие от социально-политических и экономических доктрин гандизма, хотя первые выполняют функции идейно-теоретического фундамента последних. Естественно, что научно-критический анализ идеологии гандизма предполагает исследование и ее философско-этических концепций в их органической связи с практикой индийского национально-освободительного движения. Между тем в обширной литературе о Ганди, включающей и значительное число (марксистских исследований, внимание, которое уделено рассмотрению его философско-этических воззрений, далеко не адекватно тому значению, какое им принадлежит в системе идеологии гандизма. Не будет преувеличением сказать, что без отчетливого понимания существа философских и этических воззрений Ганди нельзя в полной мере раскрыть характер его мировоззрения в целом, равно как и конкретно-историческую роль и социально-политическую природу идеологии гандизма. ____ 2. D. G. Tendolkar, Mahatma, vol. 4, стр. 67. [130] Цитируется по изд.: Комаров Э.Н., Литман А.Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. М., 1969, с. 129-130.
Вернуться на главную страницу Ганди
|
|
ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ |
|
ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,Редактор Вячеслав РумянцевПри цитировании давайте ссылку на ХРОНОС |
