Родственные проекты:
Открыть ооо, открыть предприятие. Необходимо открыть ооо можно выбрать. |
Синтоизм
Синтоизм -
комплекс верований, культов японцев, который
часто называют исконной японской
религией. Термин «синто» появился в
средневековье (6-7 вв.) и обозначает «путь
богов».
Син, или ками, - это боги, духи, которые по
представлениям древних японцев
населяют весь окружающий человека мир
небо, светила, землю, горы, реки и деревья.
Любой предмет может быть воплощением
ками, наиболее распространенным
воплощением «божественной силы»
является камень. Эти предметы - «синтай»
(тело бога) обычно представляют собой
символ святости и объект Поклонения.
Мифологическая традиция, содержащаяся
в первых письменных памятниках Японии
(«Кодзики»,
«Нихоп секи» и др.), отразила сложный
путь формирования системы синтоистских
культов. В неё вошли как божества племён
Северного Кюсю, пришедших в центральную
Японию, так и боги обитавшего здесь
аборигенного населения. Местные боги
лишились своего приоритетного
положения, верховным божеством стала
богиня Аматэрасу (Ама-тарасу-о-миками), «сотворившая»
японский архипелаг и положившая начало
«божественной» императорской династии.
В Синтоизме множество ками, но первостепенное
значение для древних японцев имели
родовые божества удзигами («удзи» -род, «ками»
- божество). Деятельность удзигами
носила охранительный характер-, они
покровительствовали жизни и
деятельности членов рода. Почитались
также божества - повелители
разнообразных природных стихий -
ураганов, землетрясений, тайфунов и
снежных бурь, многочисл. боги локального
значения (бог конкретной горы, леса,
озера), охранительная сила к-рых
распространялась на окружающую
местность и, как правило, превышала
возможности главных божеств
синтоистского пантеона.
Синтоизм отличается отсутствием как
реального либо мифологического
основателя, так и догматической базы.
Каноны и строгая система обрядности не
существовали и на начальном этапе
формирования Синтоизма, когда произошло
объединение разнородных культов
природы, культов родовых и племенных
божеств. Возникновение японского гос-ва
способствовало объединению разных
культов и созданию единой религ. системы.
Хотя чёткой системы, исключающей
неоднородность, создано не было,
воздействие других проникших в Японию
религий привело к появлению иек-рых
общих внешних черт в деятельности
разнородных храмовых объектов и в
системе обрядности.
В центре синтоистского религиозного
поклонения - культ предков с родословной
до солнечной богини Аматэрасу.
Поскольку мир человека не отделяется от
мира ками, человек в нек-ром смысле тоже
ками, и для него отсутствует задача
поиска спасения в потустороннем мире.
Спасение в вознесении благодарности
ками и своим предкам и жизни в гармонии с
природой, в постоянной духовной связи с
божеством.
В известной мере предельная простота
приобщения японца к Синтоизму, не требующая
особой умственной работы в понимании
догматов религии, в усвоении сложной
религ. этики, стала основой необычайной
стойкости этой религии, дошедшей из
глубокой древности и сохраняющей свои
позиции в совр. Японии.
В кон. 5 - нач. 6 вв. в Центральной Японии
усилилась борьба между родами за
главенство в общеплеменном объединении.
В своём стремлении к власти влиятельный
род Сога использовал буддизм, первые
последователи к-рого прибыли в страну в
538 в составе посольства корейского гос-ва
Пэкче. На Японские о-ва проникло и
конфуцианство. Конфуцианская этическая
программа с чётким делением общества и
фиксацией в нём места и обязанностей
каждого отвечала взглядам царской элиты
и её аристократического окружения.
После победы Сога с сер. 6 в. начинается
широкое распространение буддизма в
стране, строительство буддийских
монастырей и храмов.
Будды и бодхисатвы, вошедшие в пантеон Синтоизма
как новые боги, наделялись японцами
такими же магическими свойствами, что и
ками, к ним обращались с конкретными
просьбами - защитить от болезней,
послать богатый урожай, уберечь от зла и
т.д.
Синтоизм возник как религия земледельческой
общины, был отражением её коллективных
воззрений и нужд, буддизм же имел в виду
отдельного человека, апеллировал
непосредственно к личности. Местные
культы и буддизм как бы поделили
жизненную практику японца: светлые,
радостные события - рождение, вступление
в брак - оказались в ведении родовых
богов, возглавляемых богиней Аматэрасу,
а смерть, трактуемая Синтоизмом как скверна,- в
ведении буддизма с учением о
возрождении, спасении в раю Будды.
Постепенное слияние двух религий -
синкретизм, в японской терминологии «рёбусинто»
- «путь буддизма и синто» -развивался при
широкой правительственной поддержке.
Синтоистский культ относительно прост.
Для помещения «синтай» и поклонения ему
с самых древних времён строились
синтоистские святилища - «дзинд-зя», или
«дзингу», посвященные разнообразным
божествам: особо уважаемому божеству
риса - Инари, богу моря Сува,
национальной святыне - горе Фудзи и др.
Среди множества «дзиндзя», число к-рых в
Японии превышает 80 тыс., есть
посвященные одному божеству, нескольким
или множеству (напр., Ясукуни - дзиндзя
считается вместилищем многих тысяч душ
солдат, погибших в войнах, которые вела
Япония).
Храмы, где в качестве «синтай»
помещаются самые важные божественные
регалии,- святилища богини Аматэрасу.
Согласно мифологии, Аматэрасу,
отправляя на землю своего правнука
Ниниги, вручила ему зеркало, меч и
яшмовые подвески с наставлением
освещать весь мир и править им, покоряя
непокорных. Позже возникла трактовка
регалий как символов важнейших
добродетелей: зеркало стало пониматься
как символ честности, яшмовые подвески -
сострадания, меч - мудрости. Наивысшее
воплощение этих качеств приписывалось
личности императора. Гл. синтоистским
храмовым комплексом стало святилище Исэ
- Исэ дзингу (основано, по-видимому, в
конце 7 в.). Исэ считается святилищем
Аматэрасу, где отправляется её культ как
верховного божества и божества -
прародителя императорского дома, а
через него и всех японцев.
В 5-6 вв. на синтоистские святилища
постепенно распространяется контроль
императорского двора. Культ
синтоистского храма усложняется. В 8 в.
формируется институт синтоистских
жрецов («каннуси») при императорском
дворе. Отправлением ритуалов
завладевают несколько фамилий
придворной аристократии. Но' наиболее
важная обрядность по сегодняшний день
отправляется самим императором.
В основе синтоистского культа лежит
почитание божества, к-рому посвящается
храм, отправление ритуалов, имеющих
своей целью развлечение ками,
доставление ему удовольствия. Считается,
что это позволяет надеяться на его
милость и защиту.
Система культовой обрядности
разработана довольно скрупулёзно. Она
включает обряд единичной молитвы
прихожанина, его участие в коллективных
храмовых действах - очищения (хараи),
жертвоприношения (синсэн), молитвы (норито),
возлияния (наораи), а также сложные
ритуалы храмовых праздников мацури.
Молитвенный обряд, который совершается
приходящими в храмы, очень прост. В
стоящий перед алтарём деревянный
решётчатый ящик бросают монету, затем,
стоя перед алтарём, «привлекают
внимание» божества несколькими
хлопками в ладоши и произносят молитву.
Обряд хараи состоит в омовении водой
рта и рук. Кроме того, существует
процедура массового омовения,
заключающаяся в обрызгивании верующих
солёной водой и обсыпании солью. Обряд
синсэп -это подношение храму риса,
чистой воды, рисовых лепёшек («моти»),
разнообразных подарков. Обряд наораи
обычно состоит в совместной трапезе
прихожан, съедающих и выпивающих часть
съедобных жертвоприношений и таким
образом как бы прикасающихся к трапезе
ками.
Ритуальные молитвы - норито читаются
жрецом, который как бы выступает
посредником между человеком и ками.
Особой частью синтоистского культа
являются праздники - мацури. Они
устраиваются раз или два в год и обычно
связаны либо с историей святилища, либо
с мифологией, освящающей события,
приведшие к его созданию. В подготовке и
проведении мацури участвует много людей.
Для того чтобы организовать пышное
торжество, собирают пожертвования,
обращаются к поддержке др. храмов и
широко используют помощь молодых
участников. Храм убирают и украшают
ветками дерева «сакаки». В больших
храмах определённая часть времени
отводится для исполнения священных
танцев "ка-гура».
Центральным моментом празднования
является вынос «о-микоси», паланкина,
представляющего уменьшенное
изображение синтоистского святилища. В
украшенный позолоченной резьбой «о-микоси»
помещается какой-либо символический
предмет. Считается, что в процессе
переноса паланкина в него переселяется
ками и освящает всех участников
церемонии и пришедших па празднование.
Этапом развития Синтоизма стало возникновение
концепции «Исэ синто», гл. целью которой
было укрепление культа императора.
Одной из причин её появления явилось
усиление авторитета и влияния святилищ,
особенно Исэ дзингу, в период походов
монголов против Японии и после них (2-я
пол. 13 в.). Дальнейшее развитие «Исэ синто»
во 2-й пол. 16 в. привело к появлению нового
культа, при котором какое-то лицо может
быть обожествлено ещё при жизни.
Основанием для обожествления может
служить не принадлежность к
императорскому роду, а большие
политические и общественные заслуги (Ода
Нобунага, Тоётоми Хидэсси, Токугава
Иэясу).
В период правления династии Токугава
(1603-1867) различные течения конфуцианства
обогащали Синтоизм своими этическими идеями,
создавая основу для активизации синто -
конфуцианского синкретизма. Идеи защиты
императора и реставрации императорской
власти стали идеологической основой
оппозиционного движения за свержение
системы сегуната.
В марте 1868 был опубликован указ о
возвращении к единству системы религ.
ритуала и управления гос. делами (т.е. к
единству религии и политики). Культ
императора - тэнноизм - стал центром гос. Синтоизма, фактически заменившего множество
богов одним «живым богом».
Теоретическим обоснованием тэнноизма
стал комплекс представлений «кокутай» (в
вольном переводе - «национальная
сущность», в дословном -«тело
государства»). Компоненты «кокутай» -
это «божественное» происхождение
японского народа и его государства,
непрерывность в веках императорской
династии, национальная самобытность
японцев, воплощающаяся в таких их чертах,
как высокая нравственность,
верноподданность и сыновняя
почтительность. Идеологи тэнноизма,
проповедуя традиционную концепцию «гармоничного
государства», содействовали усилению
националистических тенденций, а затем и
освящению милитаризма (пропаганда «божественной
миссии» японцев, а также разработка
концепции «хакко ити у» - «весь мир под
одной крышей»).
Ещё в период токугавского правления в Синтоизме
возникли секты, а в 1882 был издан закон,
разделяющий эту религию на две сферы -
храмовый, или государственный Синтоизм и
сектантский Синтоизм. В первую сферу вошло
большинство синтоистских храмов страны,
во вторую - различные синтоистские секты.
Отныне только святилища храмового Синтоизма
могли называться «дзиндзя», что
подчёркивало государственную
институализацию. Здания синтоистских
сект не могли именоваться «дзиндзя», а
имели название «кёкай» (церковь).
После поражения Японии во Второй
мировой войне, хотя Синтоизм перестал быть
государственной религией страны, его
положение изменилось мало. Неоднократно
предпринимались попытки восстановить Синтоизм
в статусе гос. религии. Уже в 1952
обрядность императорского двора
приобрела характер официальных гос.
церемоний. Не менее важным этапом
укрепления позиций Синтоизма стало возрождение
обараи - обряда великого очищения всей
японской нации. Символическое участие в
обряде высшего религиозного лица
государства подчёркивает единство
национальной религии и императорской
власти. В 1969 на основе Ассоциации
синтоистских святилищ (осн. в 1946) была
создана Синтоистская политическая лига
- организация, которая впервые после
ликвидации гос. статуса Синтоизма открыто
поставила вопрос о своём учасстии в
управлении государством.
У синтоистов нет единого управляющего
центра. Вместе с тем Ассоции
синтоистских святилищ сохранила
централизованную систему управления
святилищами и добилась передачи в их
собственность занимаемых ими обширных
земельных участков, которые ранее, как
правило, принадлежали государству.
Далее читайте:
Япония (хронологическая
таблица)
|
