|
Юнг Карл Густав (1875-1961), швейцарский
психолог и философ, основатель «аналитической
психологии». Развил учение о коллективном
бессознательном, в образах которого (т. н.
архетипах) видел источник общечеловеческой
символики, в т. ч. мифов и сновидений («Метаморфозы
и символы либидо»). Цель психотерапии, по
Юнгу, — осуществление индивидуации
личности. Оказал влияние на культурологию,
сравнительное религиоведение и мифологию (К.
Кереньи, М. Элиаде и др.).
Карл Густав Юнг (1875 -
1961) - всемирно известный швейцарский психолог и психиатр. Закончил медицинский факультет университета в Базеле. С
1900 - 1906 гг. работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э.Блейера.
В 1909 - 1913 гг. сотрудничал с З. Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ.
В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им "аналитической психологией". Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.
В своих книгах и статьях работы охватил широкий спектр психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматриваются автором через призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.
Юнг Карл Густав
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в
Кессвиле, маленькой швейцарской деревушке,
в семье пастора реформистской церкви
Иоганна Юнга. В 1886 году Карл поступает в
гимназию.
В 1895 году Юнг поступил в Базельский
университет; хотя первоначально его
интересовала антропология и египтология,
он выбрал для изучения естественные науки,
а затем взгляд его обратился к медицине. Он
решил специализироваться в психиатрии.
В 1900 году Юнг начал стажировку у Блейлера
в Бургельцли, университетской
психиатрической клинике в Цюрихе. Материал
наблюдений он включил в свою первую книгу
"О психологии и патологии так называемых
оккультных явлений". После трех лет
изысканий Юнг опубликовал в 1906 году свои
выводы в книге "Психология раннего
слабоумия". Юнг дал один из лучших
обзоров теоретической литературы того
времени по раннему слабоумию. Его
собственная позиция основывалась на
синтезе идей многих ученых, в особенности
Крэпелина, Дженета и Блейлера, но он заявил
также, что в очень большой степени обязан
"оригинальным концепциям Фрейда". Юнг,
к тому времени респектабельный психиатр,
привлек внимание к теориям Фрейда и выразил
сожаление по поводу того факта, что Фрейд
"почти не признанный исследователь".
Буквально перед тем, как поставить
последнюю точку в своей книге, в апреле 1906
года, Юнг начал переписываться с Фрейдом.
На первом международном конгрессе по
психиатрии и неврологии в Амстердаме Юнг
сделал доклад "Фрейдистская теория
истерии", имевший целью защиту
психоанализа, а по сути превратившийся в
апологию идей Фрейда, во всяком случае,
таких его понятий, как "младенческая
сексуальность" и "либидо".
В 1908 году Юнг организовал первый
Международный конгресс по психоанализу в
Зальцбурге, где родилось первое издание,
целиком посвященное вопросам психоанализа,
- "Ежегодник психоаналитических и
патопсихологических изысканий". На
конгрессе в Нюрнберге в 1910 году была
основана Международная психоаналитическая
ассоциация, и Юнг был избран ее президентом,
несмотря на протест венской группы.
После года исследований Юнг опубликовал
работу "Метаморфозы и символы либидо,
часть I". Здесь Юнг ссылается на множество
источников с целью провести параллель
между фантазиями древних, выраженными в
мифах и легендах, и схожим мышлением детей.
Юнг сделал вывод, что мышление "имеет
исторические пласты", содержащие "архаический
умственный продукт", который
обнаруживается в психозе в случае "сильной"
регрессии. Он доказывал, что если символы,
используемые веками, схожи между собой, то
они "типичны" и не могут принадлежать
одному индивиду.
В 1912 году выходят в свет "Метаморфозы II".
Несмотря на то что в течение ряда лет Юнг
поддерживал Фрейда, он так и не согласился
полностью с его сексуальными теориями.
Предлагая свою версию, он трактует либидо
совсем не в духе Фрейда, а в "Метаморфозах
II" полностью лишает его сексуальной
подоплеки.
Несмотря на интерес к психоанализу Юнг не
отступил от мистицизма, окрашивавшего все
его труды, начиная с самой первой работы,
где уже проглядывал зародыш идеи о
коллективном бессознательном.
Концепция Юнга состоит в том, что символ
представляет собой неосознаваемые мысли и
чувства, способные преобразовать
психическую энергию - либидо - в позитивные,
конструктивные ценности. Сновидения, мифы,
религиозные верования - все это средства
справиться с конфликтами при помощи
исполнения желаний, как выявляет
психоанализ; кроме того, в них содержится
намек на возможное разрешение
невротической дилеммы. Юнга не
удовлетворяло толкование сновидений как
различных вариаций эдипова комплекса,
поскольку такое толкование не признавало
созидательной перспективы сновидения. В
одной из более поздних работ Юнг предложил
метод "активного воображения".
Спустя месяц после мюнхенского конгресса
Юнг ушел с поста редактора "Ежегодника",
а в апреле 1914 года и с поста президента
ассоциации. В июле 1914 года после публикации
"Истории психоаналитического движения",
где Фрейд продемонстрировал полную
несовместимость своих воззрений со
взглядами Юнга и Адлера, вся цюрихская
группа вышла из состава Международной
ассоциации.
Юнг стал почетным доктором наук
Оксфордского университета, почетным членом
Швейцарской академии наук, получил
почетные степени от Гарвардского
университета и университетов Калькутты,
Бенареса и Аллахабада.
В целом психология Юнга нашла своих
последователей больше среди философов,
поэтов, религиозных деятелей, нежели в
кругах медиков-психиатров. Юнг, что его
телеологический подход выражает надежду,
что человек не должен быть абсолютно рабски
закабален собственным прошлым.
Умер ученый после непродолжительной
болезни 9 июня 1961 года в Кюснахте.
Использованы материалы сайта http://100top.ru/encyclopedia/
Из Советской энциклопедии:
ЮНГ (Jung) Карл Густав (26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля,- 6.6.1961, Кюснахт,
Цюрих), швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений
глубинной психологии - "аналитической психологии". В 1900-х гг. сотрудник Э.
Блейлера в Цюрихе, разработал технику свободных ассоциаций, превратив её в один
из осн. методов психиатрич. исследования. В 1907-12 один из ближайших
сотрудников 3. Фрейда, первый пред. Междунар. психоаналитич. об-ва (1911-14).
Пересмотр Ю. осн. положений психоанализа (трактовка либидо как психич. энергии
вообще, отрицание сексуальной этиологии неврозов, понимание психики как
замкнутой автономной системы, функционирующей по принципу компенсации, и др.)
привёл к его разрыву с Фрейдом. В работе "Метаморфозы и символы либидо" (1912)
исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологич. мотивов в снах
пациентов. Исходя из этого, постулировал существование в психике человека,
помимо индивидуального бессознательного, более глубокого слоя- коллективного
бессознательного, к-рое, по Ю., есть отражение опыта прежних поколений,
запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие
первообразы - архетипы (напр., образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона
и т. п.), динамика к-рых лежит в основе мифов, символики художеств, творчества,
сновидений и т. д. Архетипы недоступны непосредств. восприятию и осознаются
через их проекцию на внеш. объекты. Центр, роль среди архетипов Ю. отводил
архетипу "самости" (das Selbst) как потенциальному центру личности в отличие от
"Эго" ("Я") как центра сознания. Интеграция содержаний коллективного
бессознательного - цель процесса становления личности (самореализации,
индивидуации). Осн. задача психотерапии - восстановление нарушенных связей между
различными уровнями психики; в традиц. культурах динамич. равновесие между ними
осуществляется, по Ю., с помощью мифов, обрядов, ритуалов как средств
активизации архетипов. В целом в трактовке природы архетипов и коллективного
подсознательного позитивистские идеи переплетаются у Ю. с метафизич.
представлениями о психике как некой безличной субстанции и т. п., граничащими с
оккультизмом. Ю. разработал типологию характеров ("Психологические типы", 1921,
рус. пер. 1924), в основе к-рой лежит выделение доминирующей психич. функции
(мышление, чувство, интуиция, ощущение) и преобладающей направленности на внеш.
или внутр. мир (экстравертивный и интровертивный типы). Оказал большое влияние
на сравнит, изучение религий, мифологии, фольклора (К. Кереньи, М. Элиаде и др.;
междунар. ежегодник по проблемам культуры "Eranos-jahrbuch", изд. с 1933 в
Цюрихе), а также эстетику и лит.-художеств. критику (Г. Рид, Великобритания, и
др.). В 1948 был создан Ин-т Ю. в Цюрихе, в 1958 - Междунар. об-во аналитич.
психологии (с 1955 - журн. "Journal of Analytical Psychology" в Лондоне).
Д. H. Ляликов.
Использованы материалы Большой советской энциклопедии.
ЮНГ, КАРЛ ГУСТАВ (Jung, Carl Gustav) (1875–1961), швейцарский психиатр и
психолог, основатель аналитической психологии. Родился 26 июля 1875 в Кесвиле,
близ Базеля (Швейцария). Когда ему было четыре года, семья переехала в Базель,
где мальчик получил образование.
Юнг занимался биологией, зоологией, палеонтологией и археологией. В 1900 он
стал врачом в психиатрической клинике Цюрихского университета, которой руководил
Ойген Блейлер, в 1902 – доктором медицины, защитив диссертацию на тему О
психологии и патологии в так называемых оккультных феноменах (Zur Psychologie
und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene).
В том же 1902 Юнг отправился в путешествие за границу, сначала в Париж, где
слушал лекции Пьера Жане, а затем в Лондон. В 1903 он женился на Эмме Раушенбах.
Первый результат экспериментальных исследований Юнга, проведенных совместно с
Францем Риклиным и другими сотрудниками, появился в 1904 и назывался
Диагностические исследования ассоциаций (Diagnostische Assoziationsstudien).
Этот труд представлял сбой результат исследований, направленных на обнаружение
особых групп подавленных и эмоционально окрашенных психических содержаний,
которые Юнг назвал «комплексами». Эта работа принесла ему широкую известность и
привела к встрече в 1907 с Фрейдом, в трудах которого по интерпретации
сновидений он нашел подтверждение своих идей.
После поездки в 1911 вместе с Фрейдом по Соединенным Штатам с лекциями Юнг
отказался как от работы по выпуску «Ежегодника психологических и
психопатологических исследований» («Jahrbuch fr psychologische und
psychopathologische Forschungen»), основанного Блейлером и Фрейдом, так и от
поста президента Международного психоаналитического общества. Юнг сформулировал
свою новую позицию в самой известной из его книг – Метаморфозы и символы либидо
(Wandlungen und Symbole der Libido, 1912), переизданной в 1952 под названием
Символы метаморфоз (Symbole der Wandlungen). На примере фантазий молодой женщины
на ранней стадии шизофрении Юнг попытался раскрыть символическое значение
содержания бессознательного посредством исторических и мифологических
параллелей. Юнг назвал свой подход аналитической психологией (в отличие от
«психоанализа» Фрейда и «индивидуальной психологии» Адлера).
В 1909 Юнг отказался от работы в больнице, а в 1913 от чтения лекций в
Цюрихском университете, где преподавал с 1905, все больше углубляясь в изучение
мифологической и религиозной символики. Этот период длился вплоть до публикации
в 1921 труда Психологические типы (Psychologishe Typen). В 1920 Юнг побывал в
Тунисе и Алжире, в 1924–1925 изучал индейцев пуэбло в Нью-Мехико и Аризоне, в
1925–1926 – обитателей горы Элгон в Кении. Юнг несколько раз путешествовал по
Соединенным Штатам, дважды посетил Индию, последний раз в 1937. Важную роль в
его психологических исследованиях сыграли религиозный символизм индуизма и
буддизма и учения дзен-буддизма и конфуцианства.
В 1948 для продолжения исследований и обучения аналитиков в Цюрихе был
организован Институт Юнга. Его последователи создали Общество аналитической
психологии в Англии и различные общества в Нью-Йорке, Сан-Франциско и
Лос-Анджелесе, а также в ряде европейских стран. Юнг был президентом
Швейцарского общества практической психологии, основанного им в 1935. С 1933 по
1942 он вновь преподает в Цюрихе, а с 1944 – в Базеле. С 1933 по 1939 издавал
«Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt fr Psychotherapie und
ihre Grenzgebiete»). Среди его публикаций – Отношения между Я и бессознательным
(Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, 1928), Психология и
религия (Psychologie und Religion, 1940), Психология и воспитание (Psychologie
und Erziehung, 1946), Образы бессознательного (Gestaltungen des Unbewussten,
1950), Символика духа (Symbolik des Geistes, 1953), Об истоках сознания (Von den
Wurzeln des Bewusstseins, 1954).
Умер Юнг в Кюснахте на оз. Цюрих 6 июня 1961.
Аналитическая психология. Центром учения Юнга является представление об «индивидуации».
Процесс индивидуации порождается всей совокупностью душевных состояний, которые
координируются системой дополняющих друг друга отношений, способствующих
созреванию личности. Юнг подчеркивал важность религиозной функции души.
Поскольку ее подавление ведет к психическим расстройствам, религиозное развитие
– неотъемлемый компонент процесса индивидуации.
Юнг понимал неврозы не только как нарушение, но и как необходимый импульс для
«расширения» сознания и, следовательно, как стимул к достижению зрелости
(исцелению). С такой позитивной точки зрения психические нарушения – не просто
неудача, болезнь или задержка развития, но побуждение к самореализации и
целостности.
Метод психотерапии Юнга отличается от метода Фрейда. Аналитик не остается
пассивным, он часто должен играть самую активную роль. Чаще, чем свободные
ассоциации, Юнг использовал своего рода «направленные» ассоциации, помогающие
понять содержание сновидения при помощи мотивов и символов из других источников.
Юнг ввел понятие «коллективного бессознательного». Его содержание – это т.н.
архетипы, врожденные формы психики, образцы поведения, которые всегда существуют
потенциально и при актуализации предстают в виде особых образов. Поскольку
типические характеристики, обусловленные принадлежностью к человеческому роду,
наличием расовых и национальных признаков, семейных особенностей и веяний
времени сочетаются в человеческой душе с уникальными личностными
характеристиками, ее естественное функционирование может быть только результатом
взаимовлияния этих двух частей бессознательного (индивидуальной и коллективной)
и их отношений с царством сознания.
Юнг предложил знаменитую теорию личностных типов, указал на различия между
поведением экстравертов и интровертов сообразно отношению каждого из них к
окружающему миру.
Интересы Юнга простирались и на области весьма далекие от психологии –
средневековую алхимию, йогу и гностицизм, а также парапсихологии. Феномены, не
поддающиеся научному объяснению, такие, как телепатия или ясновидение, он
называл «синхронистичными» и определял как некие «значимые» совпадения событий
внутреннего мира (снов, предчувствий, видений) и реальных внешних событий в
настоящем, непосредственном прошлом или будущем, когда причинная связь между
ними отсутствует.
Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".
Сочинения
Аион. Исследование феноменологии
самости.
Аналитическая психология. М., 1995.
Аналитическая психология и
воспитание.
Архетип и символ. М., 1991.
Божественный ребенок.
Введение в религиозно-мистическую
проблематику алхимии.
Дух и жизнь. М., 1996
Йога и Запад
Комментарий к "Секрету
золотого цветка"
К "Проповедям Гаутамы Будды"
Метаморфозы и символы либидо
Настоящее и будущее
Об архетипах коллективного
бессознательного
Об индийском святом
Об отношении аналитической
психологии к поэтико-художественному
творчеству
О психологии восточной
медитации
О психологии и патологии так называемых
оккультных явлений
Ответ Иову
О феноменологии духа в сказках
Очерки о современных событиях
Подход к бессознательному
Попытка психологического
толкования догмата о троице
Предисловие к "И-Цзин".
Проблемы души нашего времени. М., 1994 (Проблема души
современного человека)
Психологические типы
Психологический комментарий к
"Бардо Тхедол"
Психологический комментарий к
"Тибетской Книге Великого
Освобождения"
Психология и религия
Психология раннего
слабоумия
Символ превращения в мессе
Сновидящий мир Индии
Проблема души нашего времени
Чему может научить нас Индия
Первые публикации:
Gesammelte Werke, 17 Bd, Z.- Stuttg., 1958
Posthume Autobiographie, 4 Aufl,, 2., 1967;
в рус. пер. - Психоз и его содержание, СПБ, 1909.
Литература:
Аверинцев С. С., "Аналитическая психология" К. Г. Юнга и закономерности
творческой фантазии, "Вопросы литературы", 1970, №3;
Холл, Джеймс А. Юнгианское
толкование сновидений. Практическое
руководство, С-Пб, 1996
Шарп, Дарел. Типы личности.
Юнговская модель типологии, Воронеж, 1994
Fordham F., An introduction to Jung's psychology, L., [1953];
Jacobi J., Die Psychologie von C. G. Jung, 5 Aufl.,Z.-Stuttg., 1967;
Meier C. A., Experiment und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G.
Jungs, Z., 1975.
Далее читайте:
Юнг Карл Густав. Об
архетипах коллективного бессознательного. (Юнг К.Г. Архетип и
символ. М., 1991)
Философы, любители мудрости
(биографический справочник).
|
