Родственные проекты:
|
Вениамин Алексеевич Снегирёв
Снегирёв * Вениамин Алексеевич (1841—16.02.1889), логик, профессор
Казанской Духовной академии. Основной труд — «Логика. Систематический курс
чтения по логике» (X., 1901, опубл. посмертно). Во введении к этой книге,
кроме очерка из истории античной логики (от Гераклита до Аристотеля) и
краткого обзора литературы, имеется гл. «Современное состояние логических
исследований». Материал книги составлен по рукописям, написанным и
отредактированным Снегиревым в разное время, и по литографированным записям
студентов, слушавших его лекции. Этим в значительной мере объясняется
недоработанность некоторых глав книги. Из др. работ Снегирева известны его
«Психология и логика как философские науки» (опубл. в журнале «Православный
собеседник», 1876, кн. 2), в которой много внимания уделяется проблеме
образования понятий; брошюра «Религиозная идея (Психологический очерк)» (X.,
1891), в которой проводится мысль о том, что источник религии не в
откровении, а в идее всемогущей личной силы, идее, возникающей из самой
природы человека; перевод трактата Аристотеля «О душе» («Психологические
сочинения Аристотеля», Казань, 1885) и монография «Учение о сне и
сновидениях» (Казань, 1886).
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
Примечания ХРОНОСА
* Сын сельского священника из Нижегородской области (по данным племянницы
Вениамина, Снегиревой Нины Ивановны — с. Тимонькино) Вениамин был направлен на
учебу местным помещиком в Нижегородскую Духовную семинарию, при этом барин
пожелал, чтобы фамилия была Снегирев, а не Снегирёв. (Это пожелание исполнили и
его братья Иван и Александр). Примечания подготовил Александр Снегирев.
Вениамин Алексеевич Снегирев (1841-1889),
профессор Казанской духовной академии, преподававший в ней логику,
метафизику и психологию. С 1871 г., в течении 15-ти лет, он читал лекции по
логике и психологии в Казанском университете. Сын священника, окончил
Нижегородскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию, при которой
и был оставлен преподавателем. Его "Психология" вышла в Харькове в 1893 г.,
она состоит из большого введения и двух частей. Во введении автор
затрагивает многие важные психологические вопросы. В первую очередь, он
рассматривает круг вопросов, связанных с понятием души, и обосновывает
психологию как науку о душе. Далее он разводит психологию на субъективную,
физиологическую и метафизическую. Основным методом психологического
исследования он считает интроспекцию, самонаблюдение. В заключение введения
он делает очерк истории психологии в России, который заключает довольно
оптимистично: "русскую психологическую литературу без преувеличения можно
назвать очень богатою и согласиться с мыслию, ... что психологии в России
посчастливилось, и что есть надежда на дальнейшее, более самостоятельное
развитие этой науки" (с. 113). Первая часть работы посвящена анализу
основных душевных состояний и процессов. К первым он относит: ощущения,
волнения, стремления, ко вторым ассоциирование и воспроизведение, внимание,
память. Во второй части "Сложные - высшие деятельности души" разбираются три
основные психологические понятия: ум (познавательная деятельность), сердце
(чувствования), воля. В разделе о чувствованиях автор достаточно подробно
излагает свои взгляды на религиозное чувство. Книга в целом вышла довольно
полной и обстоятельной, за что и получила положительную рецензию в "Вопросах
философии и психологии": "книга заслуживает внимания и по богатству
материала и по солидности взглядов автора" (1893, кн. 4 (19), с. 93; рец. В.
Н. Ивановского). Еще больше по вкусу она пришлась в духовном образовании,
где по ней преподавалась психология, а, например, в Студенческом
психологическом обществе при Санкт-Петербургской духовной академии её
изучали прямо по главам и отдельным темам. Здесь, думается, дело не только в
содержании книги, но в еще большей степени в личности ее автора. "Мистик по
природе, он требовал веры в личного Бога, в личное бессмертие и в мир
духовный", - писал о Снегиреве его ученик,
В. Несмелов - сам
крупный и интересный богослов и философ (при том постоянно обращающийся и к
психологическим темам) (Несмелов, 1893, с. 154).
Снегирев писал и на чисто богословские темы: "Учение о лице Господа
Иисуса Христа и трех первых веках христианства" (Казань, 1870, - его
магистерская диссертация). Близка ему была и антропология: "Наука о
человеке" (Православный собеседник. 1876, № 3). В связи с появлением в то
время в России спиритизма, он подробно проанализировал его историю и
современное состояние: "Спиритизм, как религиозно-философская доктрина"
(Православный собеседник. 1871, №№ 1, 3). Из религиозно-психологических тем
ему были интересны и "Субстанциальность человеческой души" (Харьков, 1891),
и "Нравственное чувство (Опыт психологического анализа)" (Харьков, 1891).
Отдельной, важной для него темой, является сон и сновидения; "Вера в сны
и снотолкование" (Казань: Универс. тип., 1874), "Учение о сне и сновидениях"
(Казань: Универс. тип., 1886). Он был одним из первых научных исследователей
этой темы, которая впоследствии привлекла к себе внимание и других авторов:
Грот Н. Я. "Сновидения как предмет научного анализа" (Киев, 1878), Оршанский
И. Г. "Сон и сновидения с точки зрения ритма" (СПб., 1878), Светлов П.
"Пророческие и вещие сны" (Киев, 1892), Попов Н. М. "Вещие сны" (Казань,
1908) и др. Таким образом, к началу XX в. сформировался устойчивый интерес
русской науки к проблемам сна. Интересно отметить, что это сыграло роль
троянского коня в принятии в России психоанализа. По своим глубинным
установкам психоанализ имел мало шансов на успех в дореволюционной России.
Сан по себе он является типичным продуктом западного мышления, которое из
огня крайнего рационализма бросилось в полымя
иррационально-бессознательного. Но водоворот войн и революций в России в
начале нашего века способствовал хватанию за разные подвернувшиеся
соломинки, в том числе и за психоанализ. К тому же среди первых
психоаналитических публикаций в России было достаточно работ и о сне, и о
сновидениях, что в первую очередь и вызывало большой интерес к психоанализу
и позволило ему закрепиться в культуре того времени (хотя, как потом стало
ясно, его подход к этим проблемам совсем другой).
Фрагмент работы Ю.М. Зенько - Трехвековой диалог психологии и религии
в России. Сайт автора -
http://www.zenko.orthodoxy.ru/zenko.html
Далее читайте:
Философы, любители мудрости
(биографический указатель).
Литература:
Снегирев В.А. Психология. Харьков., 1893.
Снегирев В.А. Учение о лице Господа Иисуса Христа и трех
первых веках христианства. Казань, 1870, - его магистерская диссертация.
Снегирев В.А. Наука о человеке. Православный собеседник.
1876, № 3.
Снегирев В.А. Спиритизм, как религиозно-философская
доктрина. Православный собеседник. 1871, №№ 1, 3.
Снегирев В.А. Субстанциальность человеческой души. Харьков,
1891.
Снегирев В.А. Нравственное чувство (Опыт психологического
анализа). Харьков, 1891.
Снегирев В.А. Вера в сны и снотолкование. Казань: Универс.
тип., 1874.
Снегирев В.А. Учение о сне и сновидениях. Казань: Универс.
тип., 1886.
|
