Родственные проекты:
|
НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ, Печерский
(ок. 1056-1114), составитель “Повести временных лет”,
родился в Киеве, в семнадцать лет поступил в
Киево-Печерскую обитель послушником. Принял его
сам основатель монастыря прп. Феодосий. Чистотою
своей жизни, молитвою и усердием юный подвижник
превзошел вскоре даже самых известных печерских
старцев. По пострижении в монашество он был
удостоен сана иеродиакона. Основным его
послушанием в монастыре стало книжное дело.
Помимо “Повести временных лет” им написано
житие первых русских святых — страстотерпцев
Бориса и Глеба, житие прп. Феодосия —
основоположника правильной монастырской жизни
на Руси, сказания о первых печерских подвижниках
и мн. др.
Память прп. Нестору отмечается
27 октября/9 ноября, 28 сентября/11 октября и во 2-ю
неделю Великого поста.
Нестор
(XI - нач. XII в.) - летописец. Происхождение и жизнь
Нестора до монашеского пострига неизвестны. В 70-х
годах XI века стал монахом Киево-Печерского
монастыря и вскоре получил диаконский сан.
Написал житийные труды о Борисе и
Глебе и Феодосии Печерском.
Традиционно считается автором первой редакции
"Повести временных лет",
основного источника по начальному периоду
истории Древней Руси, составленной ок. 1113 году и не дошедшей до нашего
времени. Погребен в Киево-Печерской лавре. Использованы материалы кн.: Шикман А.П.
Деятели отечественной истории. Биографический
справочник. Москва, 1997 г.
 Нестор,
монах Киево-Печерского монастыря (ок. 1056—1114), духовный писатель, мыслитель,
летописец, автор «Повести временных лет». Из написанного Нестором «Жития
Феодосия Печерского» мы узнаем, что он был пострижен при игум. Стефане (годы
игуменства которого — 1074—78) и возведен им в «диаконский сан» и что еще до
«Жития Феодосия» им было написано «Чтение о Борисе и Глебе».
«Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцю Бориса и Глеба»
написано Нестором по канону жития-мартирия (т. е. жития святого-мученика).
Истории гибели сыновей Владимира Святославича Нестор предпосылает обширное
историческое введение, в котором размышляет об извечной борьбе добра со злом. По
Нестору, русская история — это борьба добра со злом, вечных добрых начал
человеческой души с бесовским соблазном сил зла. Борис и Глеб выступают в
«Чтении» как активные поборники христианских идеалов — смирения и братолюбия, а
Святополк предстает как орудие дьявольских козней. «Чтение» уступает в
известности и распространенности анонимному «Сказанию о Борисе и Глебе» (см.:
«Жития Бориса и Глеба», старший из известных нам списков «Чтения» относится к
XVI в.
После «Чтения» Нестор пишет «Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена
Печерского», в котором повествуется о жизни и деяниях одного из основателей
монастыря. Как это характерно для житий праведников, подвизающихся в монастыре,
«Житие Феодосия» отличается живостью характеристик монахов и мирян. Нестор
достигает иллюзии правдоподобия в описании творимых Феодосием чудес, искусно
изображая бытовые детали, естественно передавая диалоги персонажей. Особенно
выделяется в «Житии» образ матери Феодосия: вопреки традиции Нестор изображает
не лишенную каких-либо индивидуальных черт благочестивую христианку, предстающую
в условном амплуа матери святого, а, напротив, изображает женщину властную,
суровую, решительно противящуюся религиозным устремлениям сына, не
останавливающуюся перед тем, чтобы жестоко избить или посадить на цепь отрока,
мечтающего лишь о богоугодных делах и пострижении. Сложен и, возможно, близок к
своему прототипу и житийный образ самого Феодосия (вероятно, Нестор опирался не
столько на литературную традицию, сколько на рассказы о Феодосии очевидцев):
отличающийся в монастырском быту необычайным смирением, Феодосий тем не менее
резко осуждает за неблаговидные поступки кн. Святослава. Исследователи находили
в «Житии» сюжетные мотивы, будто бы заимствованные из переводных византийских
житий, но, вероятно, следует говорить лишь о сходстве ситуаций: Нестор всегда
наполняет рассказ конкретными чертами киевской жизни и монастырского быта XI в.
В этом отношении интересен такой эпизод: князь, находившийся где-то за городом,
поручает некоему отроку отвезти Феодосия на телеге в Киев. Увидя убого одетого
Феодосия, юноша принимает его за простого монаха и, снисходительно попрекнув за
постоянную праздность («ты по все дни порозден»), предлагает поменяться местами:
юноша поспит в телеге, а Феодосий пусть правит лошадью. Верный своим обычаям,
Феодосий смиренно соглашается. Но когда путники приблизились к Киеву, юноша
замечает необычайное почтение, оказываемое Феодосию, и со страхом понимает свою
оплошность. В этом эпизоде помимо чисто нравоучительной идеи — прославления
смирения Феодосия — немало живых деталей: и упоминание о далеком от
благочестивого уважения отношении к монахам, и бытовые особенности княжеского
быта, и чисто реалистическое изображение самого игумена, который шагает рядом с
лошадью, когда начинают слипаться глаза.
В 1113—18 Нестором составлен древнейший летописный свод «Повесть временных
лет», который позднее был включен в состав почти всех летописных сводов.
В «Повести временных лет» земная жизнь рассматривается Нестором как
противостояние добра и зла, причем не только как борьба посланников Бога и слуг
сатаны, но как противостояние добрых и злых людей. Последние опаснее бесов, ибо
«беси бо Бога боятся», а злой человек ни Бога не боится, ни человека. Именно
посредством их множится мировое зло.
Память прп. Нестору отмечается 28 сент./11 окт., 27 окт./9 нояб. и во 2-ю
неделю Великого поста.
Т. О., Д. К.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
Литература:
Приселков М.Д. Нестор летописец. Опыт
историко-литературной характеристики. Пг., 1923.
|
